Programa de Educação Tutorial dos Cursos de Letras da Universidade Federal de Santa Catarina

Gustavo da Silva Flores,
Estagiário de Acessibilidade
Letras-Libras

Talvez você ainda não saiba, mas junho é conhecido como o “Mês do Orgulho”, um momento especial para dar ainda mais visibilidade à luta da comunidade LGBTQIA + por igualdade e respeito. Mas por que Junho? Essa história começa na madrugada do dia 28 de junho de 1969. Neste dia, aconteceu a chamada “Revolta de Stonewall”, em Nova York, quando um grupo de pessoas decidiu enfrentar os policiais que costumavam entrar em bares LGBT para prender o público que ali frequentava, mesmo que não estivessem violando a lei.

Episódios como este nunca mais deveriam se repetir, mas infelizmente ainda vemos casos parecidos nas notícias. Desconstruir qualquer resquício de preconceito na nossa sociedade é uma pauta urgente! Se o nosso objetivo é um futuro mais justo e livre de desigualdade, precisamos de representatividade em todos os âmbitos, hoje. Desde o trabalho até o conteúdo que você consome na internet, é necessário garantir a diversidade e aprender com quem realmente entende do assunto.

O significado da sigla LGBTQIA+ :

L = Lésbicas: São mulheres que sentem atração afetiva/sexual pelo mesmo gênero, ou seja, outras mulheres.
G = Gays: São homens que sentem atração afetiva/sexual pelo mesmo gênero, ou seja, outros homens.
B = Bissexuais: Diz respeito aos homens e mulheres que sentem atração afetivo/sexual pelos gêneros masculino e feminino. Ainda segundo o manifesto, a bissexualidade não tem relação direta com poligamia, promiscuidade, infidelidade ou comportamento sexual inseguro. Esses comportamentos podem ser tidos por quaisquer pessoas, de quaisquer orientações sexuais.
T = Transgênero: Diferentemente das letras anteriores, o T não se refere a uma orientação sexual, mas a identidades de gênero. Também chamadas de “pessoas trans”, elas podem ser transgênero (homem ou mulher), travesti (identidade feminina) ou pessoa não-binária, que se compreende além da divisão “homem e mulher”.
Q = Queer: Pessoas com o gênero “Queer” são aquelas que transitam entre as noções de gênero, como é o caso das drag queens. A teoria queer defende que a orientação sexual e identidade de gênero não são resultado da funcionalidade biológica, mas de uma construção social.
I = Intersexo: A pessoa intersexo está entre o feminino e o masculino. As suas combinações biológicas e desenvolvimento corporal — cromossomos, genitais, hormônios etc. — não se enquadram na norma binária (masculino ou feminino).
A = Assexual: Assexuais não sentem atração sexual por outras pessoas, independente do gênero. Existem diferentes níveis de assexualidade e é comum essas pessoas não verem as relações sexuais humanas como prioridade.
+: O símbolo de “ mais ” no final da sigla aparece para incluir outras identidades de gênero e orientações sexuais que não se encaixam no padrão cis-heteronormativo, mas que não aparecem em destaque antes do símbolo.

Fonte: Fundo Brasil

Assim como vivemos em uma sociedade diversa, existe uma grande diversidade dentro da comunidade surda e pessoas LGBTQIA + também fazem parte dela. Muitas são profissionais de diversas áreas e estão compartilhando seu conhecimento nas redes sociais, em Libras e em português, com propriedade e lugar de fala. Pensando nisso e em celebração a essa data, vamos compartilhar alguns perfis de pessoas surdas influenciadoras e que se identificam como LGBTQIA +, para você seguir, aprender muito e compartilhar com seus amigos e amigas. Vamos expandir essa rede de representatividade, educação, respeito e amor!

1- Andreia de Oliveira (@falamesmaoideia):

Para começar, ela compartilha conteúdos muito legais sobre feminismo, comunidade surda e LGBTQIA +, além de vídeos superengraçados com a avózinha dela!

Fonte: foto de arquivo pessoal.

2- Kitana Dreams (@kitanadreams):

É drag queen, YouTuber, influenciadora e maquiadora. Ela produz um conteúdo super educativo e divertido de acompanhar, além de dar ótimas dicas!

Fonte: Imagem da Internet

3- Leo Castilho (@leocastilho):

É slammer, influenciador, ator, performer e produtor. Ele cria conteúdos super relevantes sobre a cultura e comunidade surda de um jeito descontraído e legal de acompanhar.

Fonte: Imagem da Internet

4- Léo Viturinno (@leoviturinno):

É Youtuber, professor universitário, tem seu próprio curso de Libras e ainda compartilha um monte de conteúdo bacana e educativo sobre variados temas.

Fonte: Imagem da Internet

5- Stefany Kreds (@stefanykrebs11): 

Uma super atleta de Futsal e Futebol! Já conquistou muitas medalhas em vários campeonatos diferentes.

Fonte: Imagem da Internet

6- Gabriel Isaac (@isflocos):

É criador de conteúdo digital, ator, influenciador e tradutor. Ele fala tudo sobre o mundo surdo, cultura LGBT, conteúdos leves e divertidos! Garantimos que você vai curtir!

Fonte: Imagem da Internet

7- Yanna Porcino (@meussinaisexpressam):

Por último, mas não menos importante…. Se o que você curte é um bom convite à reflexão, conheça a Yanna, que é poetisa, tradutora e consultora de Libras. Ela produz um conteúdo encantador sobre autoconhecimento, cultura surda e LGBTQIA +, representatividade e muito mais! Tudo isso de uma forma super fluida. Uma artista nota mil!

Fonte: Imagem da Internet

Vale ressaltar que a diversidade deve ser celebrada e valorizada todos os meses do ano, não apenas em Junho. Lembre-se sempre que ela está presente em diferentes grupos e isso não seria diferente dentro da comunidade surda

Descrição de imagens:

Imagem 01: Foto de duas pessoas abraçadas em uma festa, lado esquerdo um homem de camiseta bege segurando um copo e lado direito uma mulher branca de cabelo cacheado castanho escuro e com as pontas azul. Ela está sorrindo e veste uma jaqueta azul e óculos de grau. Ao fundo há pessoas e luzes de festa.

Imagem 02: Foto de uma drag queen sorridente. Ela tem um cabelo ondulado lilás médio jogado para a direita e à esquerda tem uma flor laranja. A maquiagem é rosa pink e ela usa um vestido laranja com flores. O fundo da foto é levemente rosado.

Imagem 03: Foto de um homem de cabelos curtos e cacheados, ele está vestindo uma regata cinza e usa uma bandana branca no pescoço. Os braços estão erguidos com as mãos atrás da cabeça e ao fundo dele tem o desenho de um arco-íris e quadros sobrepostos a uma parede cor de rosa.

Imagem 04: Foto de um homem moreno com cabelo curto cacheado, de barba curta e usando brinco de argola pequeno na orelha esquerda. Ele veste uma camiseta vermelha e ao fundo desfocado uma prateleira com livros e parede com quadros.

Imagem 05: Foto de uma mulher sorridente, com cabelo todo preso em um rabo de cavalo, ela está com as mãos abertas atrás das orelhas e veste uma camiseta verde do Palmeiras. Ao fundo está a arquibancada do estádio.

Imagem 06: Foto de um homem sorridente, com o rosto levemente virado para a esquerda, ele usa óculos de grau redondo com armação preta, brinco pequeno, cabelo liso ondulado, barba, casaco branco e atrás dele uma parede amarela.

Imagem 07: Foto de uma mulher negra com cabelo estilo black. Ela está com as mãos tocando levemente o pescoço. Ao fundo um muro amarelo e na frente dela há um pequeno ramo de flores amarelas.

Andres Garces,
Bolsista PET Letras
Letras Libras

Uma das questões mais interessantes — que entendi há alguns meses— é que o tempo não é linear, ou seja, ela pode variar para cada objeto no espaço. E, dependendo da velocidade do objeto ou da pessoa, o tempo pode ir mais lento ou mais rápido. 

Isto me deixou pirado… e me fez refletir sobre essa questão e suas possíveis implicações! Por isso, decidi compartilhar algumas ideias relacionadas a esse paradoxo dos gêmeos que envolve noções de relatividade, tempo, espaço, velocidade etc.

Pode-se dizer que tudo começou com a equação feita pelo famoso físico alemão Albert Einstein, a relatividade especial. De maneira bem simplificada, ela fala que a velocidade depende da percepção de cada pessoa. Pense se você não vivenciou a seguinte experiência:  você está sentado na janela do ônibus — ou de outro veículo — com outro paralelamente alinhado e, de repente, sente que esse outro ônibus começa a se mover, mas, em seguida, você se dá conta de que era o seu ônibus que estava se movendo e que o outro estava parado? Pois é, algo normal. Duas pessoas que estão com uma velocidade constante podem dizer que não estão se movendo, mas é tudo ao seu redor o que está se movendo. É por essa mesma razão que quando você se deita na cama antes de ir dormir, sente que está quieto(a) e não que está viajando a 1.666 km/h que é a velocidade de rotação da terra.

Contudo, sempre existe um “porém”. E a única velocidade absoluta no vácuo ante qualquer pessoa ou objeto, independente do seu movimento, é a velocidade da luz. Mesmo se estivermos viajando a 460 km/h em um trem na China e emitirmos uma luz estando nele, o lógico seria que a velocidade dessa luz se acrescentasse a velocidade do trem, certo? Mas com a luz não funciona assim, se nós medirmos a velocidade da luz nesse momento — VT (velocidade do trem) e C (velocidade da luz)— o resultado vai ser sempre o mesmo: VT + C = C. Isto traz consequências muito doidas, do meu ponto de vista, pois significa que o tempo não é um relógio que faz tick-tock para todos no universo, já que o tempo varia dependendo da velocidade da pessoa ou objeto. Então, a velocidade cria algo que se chama: dilatação temporária, quer dizer, quanto mais rápido viajar uma pessoa, mais lento vai passar o tempo para ela. 

Fonte: Imagem extraída de vídeo do YouTube**

Após essas reflexões, agora chegaremos  neste paradoxo criado a partir das descobertas anteriores.

Marcos e Polo são gêmeos, por motivos desconhecidos, Marcos decidiu fazer uma viagem para o espaço deixando o seu irmão Polo na terra. Marcos com ajuda de alguns engenheiros construiu uma nave que consegue chegar até 90% da velocidade da luz, e nela fez um trajeto de ida e volta. No momento de a nave do Marcos pousar de volta na terra, perguntamos para o Polo quanto tempo ele ficou afastado do seu irmão e ele responde que a viagem do Marcos foi de 5 anos, mas o Marcos no seu relógio e calendário, fala que foram alguns meses menos que isso. 

Concluindo, o Marcos volta sendo mais jovem do que seu irmão gêmeo Polo.

Fonte: Imagem da Internet**

O aprendizado da nova percepção do tempo não-linear, dá-nos entender o pouco que conhecemos do universo e das leis que nos governam. Ele é gigante, massivo… e nós, realmente mínimos, quase insignificantes. Contudo, o nosso ego é maior do que nossas próprias calças e a destruição do nosso planeta será a confirmação disso.

*Descrição da imagem 1: Fundo embaçado com céu azul e montanhas rochosas. Na frente, tem um desenho de um trem vermelho e cinza com duas carroças. Na caixa da fumaça do trem, está sentado um homem branco, cabelo curto, de camisa cinza, jeans e sapatos azuis. Na frente dele, há uma pedra cinza marcando seu trajeto  com uma linha vermelha que vem desde a cabeça do homem até o chão. De letras amarelas, acima das carroças: Vtren, com uma seta amarela abaixo. Na parte superior: Vpedra=Vtren+Vlanz; na parte superior direita, acima da trajetória da pedra: Vlanz, com uma seta amarela abaixo.

**Descrição da imagem 2: Desenho de céu azul, do lado esquerdo tem um foguete novo de cor branca apontando para o o céu, diante dele, dois homens jovens da mesma estatura, com cabelos castanhos. O homem da esquerda está vestido de astronauta, roupas de cor azul e vermelha, o outro homem está de terno marrom e estão apertando as mãos. Do lado direito da imagem, tem um foguete deitado e ainda com fumaça. Mais adiante dele, estão os mesmos homens, só que o astronauta com o cabelo um pouco mais claro e o outro homem de terno bem mais velho, careca e grisalho.

Mariane Pordeus,
Estagiária de Acessibilidade
Letras-Libras

A poucos meses das eleições de 2022, o Brasil já contabiliza 26 assassinatos por motivação política ou pelo exercício da atividade pública — de acordo com as pesquisas do jornal “O Estado de São Paulo”, o Estadão. Desde o ano de 2018, os homicídios por causa ideológica partidária têm se tornado mais frequentes.

Pode-se considerar que homicídios que tem por finalidade eliminar o adversário por divergências militantes opostas são o sintoma da política no Brasil contemporâneo, onde a população é categorizada como parte de um grupo extremo ou de outro. Para entender esse cenário, é importante contextualizar uma questão indispensável: o Brasil possuiria uma “democracia imperfeita”, ou seja, demonstra algumas fragilidades em comparação a outros países — esse índice provém da revista The Economist, publicação inglesa que avalia as democracias de 167 países desde o ano de 2006, com base em algumas regras internacionais.

Sendo assim, é comum que pessoas com posicionamentos políticos distintos apresentem comportamentos, cada vez mais, desiguais e intolerantes, configurando um posicionamento de extrema polarização política, em que há o esvaziamento ou silenciamento do centro para que os opostos se expandam e se fortaleçam. Trata-se de uma mudança de perspectiva, na qual o outro não é visto como adversário, mas como inimigo que deve ser exterminado. A postura de ódio citada no início, desta publicação, é uma demonstração real de como a convicção extremista pode ser fatal para a nossa “democracia imperfeita”.

Fonte: Imagem da Internet 01*

O extremismo pode ser seriamente arriscado, afinal se você está em extrema direita ou extrema esquerda, eventualmente pode ser que o diálogo não ocorra. Se não há debate, e apenas imposições antagônicas ao outro polo, é a morte das ideias! Assim, o diálogo não é incentivado e as vozes do meio são abafadas pelos gritos extremos, onde os beneficiados são os próprios políticos, partidos e grupos que se nutrem da intolerância para receber apoio crescente a sua vertente, afinal é mais fácil aceitar uma medida extrema quando se têm um inimigo que precisa ser eliminado a qualquer custo. A problemática dessa face extremista estaria na falsa democracia, visto que esta polarização desviaria a problemática real para enfatizar questões de cunho moral, em que propostas concretas não são viabilizadas, mas, sim, discussões redundantes acerca de temáticas relacionadas a costumes e comportamentos.

É importante destacar que, nós humanos, temos uma tendência a supervalorizar informações que corroboram as nossas convicções, enquanto aquelas que as contrapõem são descartadas facilmente; por isso, ainda hoje, muitos se prendem a desinformação veiculada por Fake News, porque é naturalmente confortável manter o posicionamento em vez de revê-lo. Há também o fator do pertencimento. Quando olhamos para o passado podemos perceber que somos seres coletivos e que buscamos fazer parte de um grupo, sempre nos adaptando ao meio e às circunstâncias necessárias à sobrevivência. Muitas vezes, isso implicava em renunciar à própria individualidade para compor um grupo com regras, crenças e valores.

Contrapondo à nossa realidade atual, este fenômeno seria perceptível em grupos sociais, onde há os polarizadores extremistas e aqueles que são voluntariamente subordinados com o único objetivo de manter o próprio prazer de fazer parte de algo, mesmo que não compreendam ou concordem plenamente. Pode-se considerar que essa face conivente não argumenta com o adversário, apenas o adjetiva, ou seja, em vez de fundamentar argumentações válidas, é mais fácil, odiosamente, adjetivar o outro como o “fascista”, “machista”, “comunista”, enfim, pouco se pensa em situações assim.

Em contrapartida às faces insalubres da polarização, é substancial evidenciarmos que há algo benéfico nisso tudo, tendo em vista que a divisão da sociedade em polos distintos faria parte do desenvolvimento da democracia. Desde que haja uma busca por soluções para os problemas recorrentes da sociedade, sem se deixar inflamar pelo discurso de ódio generalista, com respeito a democracia e diálogo em prol do bem comum, então está tudo bem! Dessa maneira, pessoas racionais e diversas que conseguem ver positividade na pluralidade social, onde pessoas com ideias diferentes não são inimigos, desarmam a armadilha extremista e por meio da face dialógica, escuta honesta e paciente conseguem negociar seus conflitos. Trata-se de uma sociedade humana, que apresenta necessidades contraditórias que precisam ser resolvidas, para isto a democracia se apresenta como campo aberto ao confronto e debate saudáveis.

Fonte: Imagem da Internet 02

É importante ter em mente que ambos os lados precisam buscar soluções para a sociedade e isso precisa ser o foco. É preciso considerar que a verdade não está necessariamente nos extremos, pois precisa ser construída coletivamente partindo-se de pontos de vista diferentes. Essa capacidade de ser, pensar e agir coletivamente é o diferencial que temos como seres comunicativos e políticos, ainda que todos inconclusos. Então, quando for tomar partido, lembre-se: os polos podem até ser distintos, mas o Brasil é uma nação só e no final quem paga a conta somos nós mesmos.

Nesse período eleitoral, busque uma postura crítica diante dos planos de governo apresentados, pondere as pautas e avalie o cenário político brasileiro dos últimos anos. Assim, quando a polarização se colocar como ferramenta de mera segregação, posicione-se em prol de uma sociedade democrática!

Descrição da imagem 01*: No centro superior da imagem o título “polarização política” escrito em preto destacado com grifo amarelo, abaixo uma charge com pessoas conversando. A cabeça das pessoas é de cubo mágico embaralhado.

Descrição da imagem 02*: Desenho de duas pessoas conversando calmamente, a pessoa da esquerda é roxa e seu balão de fala tem na cor laranja, a pessoa da esquerda é amarela e o seu balão de fala tem fundo azul, cada balão de fala tem desenhos diferentes como uma lâmpada, seta, rabiscos, interrogação também com cores diferentes. No espaço em comum entre os dois balões de fala há desenhos em roxo com fundo branco.

Sugestões de leitura:

NOSSA, Leonencio. Brasil tem 26 assassinatos por intolerância política em 2022. UOL, 2022. Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2022/07/18/mortes-por-intolerancia-politica-no-brasil-ja-superam-as-de-4-eleicoes-nacionais.htm> Acesso em: 6 de agosto de 2022.

A new low for global democracy. THE ECONOMIST, 2022. Disponível em: <https://www.economist.com/graphic-detail/2022/02/09/a-new-low-for-global-democracy> Acesso em: 6 de agosto de 2022.

KNIESS, Andressa Butture. A polarização política no Brasil. IBPAD, 2022. Disponível em: <https://ibpad.com.br/politica/a-polarizacao-politica-no-brasil/> Acesso em: 6 de agosto de 2022.

Polarização política no Brasil. DESPOLARIZE, 2022. Disponível em: <https://despolarize.org.br/despolarize-divulga-pesquisa-polarizacao-politica-no-brasil/> Acesso em: 6 de agosto de 2022.

Sofia da Silva Quarezemin,
Bolsista PET-Letras
Letras Português

No romance “A falência” (1901), Júlia Lopes de Almeida conduz a história de uma família da elite cafeeira do Rio de Janeiro, entre 1891 e 1893, documentando, com seu narrar realista, diversos aspectos da sociedade da ainda jovem República. O enredo se desenvolve principalmente no núcleo da família de Francisco Teodoro, um português que migrou para o Brasil e construiu seu negócio com a prosperidade do Brasil no mercado cafeeiro. O empresário casou-se com Camila, uma moça de família de poucos bens, com quem teve 4 filhos: Mário, único filho e primogênito; Ruth, adolescente apaixonada pelas artes; e as gêmeas Rachel e Lia, ainda crianças. 

Como eram comuns as relações extraconjugais, Camila mantém um relacionamento de longa data com o médico, amigo da família, Gervásio, em quem Francisco Teodoro deposita total confiança. Em um golpe especulativo, o patriarca da família Teodoro perde toda sua fortuna e se suicida, levando Camila, suas filhas e as agregadas da família a buscarem formas de superar o sofrimento da perda e a escassez.

Fonte: Imagem da Internet *

Nesse cenário, as principais problemáticas abordadas na história da protagonista são as demandas femininas. Aqui, quero pontuar algumas das implicações relacionadas ao papel do gênero, analisando a personagem Camila. Contudo, o enredo aborda também as tensões raciais da época, além da relação entre trabalho e dignidade.

O que acompanha Camila, ao longo de toda a trama, é o seu relacionamento com o Dr. Gervásio, enquanto está casada com Francisco Teodoro. Nessa obra, a autora expõe a contradição da opinião popular sobre o adultério, denunciando a diferença de julgamento sobre desvios de moral cometidos por homens e mulheres. Para os maridos, há sempre uma justificativa, seja ela pautada na ideia de que a infidelidade faz parte da natureza masculina, seja pautada no fato de que o homem é o maior detentor de poder dentro do matrimônio e pode quebrar o contrato social do casamento sem sofrer as consequências disso:

Quantas vezes o marido teria beijado outras mulheres, amado outros corpos… e aí estava como dele só se dizia bem! Ele amara outras pela volúpia, pelo pecado, pelo crime; ela só se desviara para um homem, depois de lutas redentoras; e porque fora arrastada nessa fascinação, e porque não sabia esconder a sua ventura, aí estava boca do filho a dizer-lhe amarguras […].  (ALMEIDA, 1901, s.p.).

Com isso, Camila justifica sua infidelidade com a de Francisco, o que, segundo Zahidé Muzart, em Um romance emblemático de Júlia Lopes de Almeida: crise e queda de um sistema, é a atitude da autora em olhar para o adultério com compreensão, uma vez que “a personagem trai o marido, mas é igualmente traída não só pelo cônjuge, como pelo próprio amante […]. E o mais grave, [o amante] separou-se da esposa por ela lhe ter sido infiel.” (MUZART, 2014, p. 140)

Além do âmbito do adultério, no que toca à relação da protagonista com Gervásio, podemos perceber uma tentativa do médico em aplicar sobre ela uma espécie de segunda socialização feminina, afirmando que ela se tornou mais bela e sofisticada com o passar dos anos em que manteve contato com ele (ALMEIDA, 1901, s.p.). Ele atua sobre a protagonista de forma a moldar o seu comportamento, julgando-a como inadequada, sem bom gosto ou bons modos, ensinando-a sobre arte e etiqueta. 

Melina Bassoli, no texto O que é socialização?, defende que “nenhum desses interesses são de nascença. Todos eles são aprendidos, são estimulados ou desestimulados, encorajados ou reprimidos” (BASSOLI, 2021, s.p.). Nesse sentido, Camila passa por um segundo momento de assimilação da feminilidade promovido por Gervásio, mais sofisticado e adequado ao ambiente do que o primeiro processo de socialização feminina, experienciado na infância, que a deveria a preparar para cumprir o papel esperado para uma esposa da elite brasileira no final do século XIX.

Muito do que é experienciado por Camila também se baseia na sua beleza, motivo pelo qual Francisco se casou com ela e pelo qual ela é cobiçada por outros homens. Em momentos de tensão ou sofrimento, a personagem busca validação por meio de sua aparência, como quando teve seu relacionamento extraconjugal desmascarado e questionou suas caçulas: “E se eu fosse feia… bem feia… se… por exemplo, eu tivesse bexigas e ficasse marcada, sem olhos, com a pele repuxada… ainda assim vocês gostariam de mim?” (ALMEIDA, 1901, s.p.). Em um outro momento, Camila enxerga seu corpo no espelho como um “milagre da juventude”, motivo pelo qual ela teme o envelhecimento. Para a protagonista, perder esse precioso bem, a beleza, significa deixar de ter valor para o mundo, para as pessoas com quem convive e para si mesma. Sobre essa mistificação da beleza como validadora da existência da mulher na sociedade, Naomi Wolf, no best-seller O mito da beleza, argumenta:

O envelhecimento na mulher é “feio” porque as mulheres adquirem poder com o passar do tempo e porque os elos entre as gerações de mulheres devem sempre ser rompidos. As mulheres mais velhas temem as jovens, as jovens temem as velhas, e o mito da beleza mutila o curso da vida de todas. E o que é mais instigante, a nossa identidade deve ter como base a nossa “beleza”, de tal forma que permaneçamos vulneráveis à aprovação externa. (WOLF, 1992, p.17).

Essa suscetibilidade à aprovação externa causa uma desconexão da personagem com suas qualidades intelectuais, psicológicas e sociais, transformando-a em refém da própria aparência. Isso fica mais evidente quando ela perde o que permitia a manutenção da sua beleza e dos seus luxos em geral: o dinheiro. A falência cai sobre a família como um choque social, e recai sobre Camila como uma crise da própria imagem. Ela se submete às vontades do filho Mário e busca a salvação em Gervásio porque não consegue encontrar forma de sobreviver à situação por conta própria, uma vez que as únicas coisas que está habituada a fazer são ser bela e amar. 

Fonte: Imagem da Internet **

Com as demais personagens femininas do conto, Camila, num ímpeto de acabar com a tradição dos homens comandando sua vida e das filhas, decide retomar o ofício que desempenhava antes de se casar com Francisco Teodoro e de ingressar na elite. Nas palavras de Muzart, ela “revê a própria vida, conscientizando-se da realidade e volta-se para a comunidade de mulheres (Nina, Noca, Ruth), traz as gêmeas que foram para a casa da baronesa […] e planeja alfabetizá-las e educá-las, ela mesma” (2014, p. 140).

Esse fortalecimento individual da personagem na conclusão do romance se dá, também, pelo fortalecimento do grupo a que pertence e do qual tira motivações para empreender a tomada de poder sobre sua própria vida. A que nível isso se estende, não nos fica claro, mas nos permite pensar nas intenções da autora em demonstrar e afirmar a educação e o trabalho como via de libertação e independência feminina, olhar esse que perdura na contemporaneidade e que alavancou movimentos organizados de mulheres ao longo do século XX.

Referências

ALMEIDA, J. L. A falência. Leitura realizada no DLNotes. Núcleo de Pesquisa em Informática, Literatura e Linguística: Universidade Federal de Santa Catarina, s.a.

BASSOLI, M. O que é socialização? 2021. Disponível em: <https://medium.com/qg-feminista/o-que-%C3%A9-socializa%C3%A7%C3%A3o-781835d07281#0107> . Acesso em: 10 jul. 2022.

MUZART, Z. L. Um romance emblemático de Júlia Lopes de Almeida: crise e queda de um sistema. Navegações, v. 7, p. 134-141, 2014. Disponível em: <https://doi.org/10.15448/1983-4276.2014.2.21026>. Acesso em: 10 jul. 2022.

WOLF, N. O mito da beleza. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

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* Foto descrição 01: Se trata de uma fotografia antiga, em preto e branco ou sépia, da estação ferroviária do Rio de Janeiro no final do século XIX. A construção é bastante grande, com estilo colonial, e a foto é tirada durante o dia, com diversas pessoas, cavalos e carruagens circulando pelo pátio em frente à estação.

** Foto descrição 02: Fotografia em preto e branco da escritora Júlia Lopes de Almeida, em que ela se encontra sentada em uma cadeira, ao lado de uma mesa, virada para a câmera. Ela é uma mulher branca, tem cabelos longos em um coque, usa um vestido longo e escuro e tem uma expressão facial séria, talvez de desagrado. Sobre a mesa, uma toalha, alguns livros e um vaso com flores. 

Vítor Pluceno Behnck,
Bolsista PET-Letras
Letras – Inglês

Da Pedagogia Engajada ao ensino e aprendizagem sem limites, os catorze ensaios do livro Ensinando a Transgedir, escrito pela norte-americana bell hooks (assim mesmo, em letras minúsculas), apresentam diversos e ricos posicionamentos e relatos acerca da pedagogia crítica. Nesse texto, busco traduzir em palavras alguns dos tantos ensinamentos que esta obra me trouxe — e tentarei demonstrar o porquê acredito que essa seja uma obra indispensável para qualquer educador no século vinte e um.

Primeiramente, é interessante ressaltar como a história pessoal da autora se intersecciona com o ideal norteador de toda sua obra: o pensamento crítico. Um fato marcante, em sua história, é que hooks frequentou a educação básica nos Estados Unidos durante o regime de segregação social, como ela comenta na Introdução de Ensinando a transgredir:

essa transição das queridas escolas exclusivamente negras para escolas brancas onde os alunos negros eram sempre vistos como penetras, como gente que não deveria estar ali, me ensinou a diferença entre a educação como prática da liberdade e a educação que só trabalha para reforçar a dominação. (hooks, 2020, p.12).

Mais tarde, na universidade, hooks relata seu espanto com seus professores reforçando a ideia de que o objetivo principal da educação era aprender obediência e autoridade. A partir dessa experiência avassaladora, a autora começou a escrever seu primeiro livro durante a graduação, o que a levou para a perspectiva da pedagogia engajada e à noção de que havia — e adiciono, ainda há — uma séria crise na Educação.

hooks foi profundamente tocada pelo trabalho de Paulo Freire e Thich Nhat Hanh, que a influenciaram a combater o sistema bancário de educação^[1]. Assim, a autora propôs um modelo educacional holístico, considerando que a sala de aula “será também um local de crescimento para o professor, que será fortalecido e capacitado por esse processo” (hooks, 2020, p. 35). Deste modo, ela reforça a ideia da “do-discência” proposta por Freire (2021), em que o professor aprende ao passo que ensina, e os estudantes ensinam ao passo que aprendem.

Como pontuei anteriormente, acredito que a Educação — sobretudo no Brasil — enfrenta uma severa crise. E não se trata de uma crise somente de recursos ou políticas públicas, mas uma crise ideológica. Forças políticas nefastas declaradamente autoritárias minam o sistema educacional já precarizado, impondo perspectivas neoliberais que exacerbam as desigualdades mascaradas pelo discurso simplista e meritocrata.

Portanto, hooks é voz dissidente desse projeto de educação bancário e desigualitário. Entender a educação como prática de liberdade é um passo essencial para a formação de “do-discentes” críticos e engajados com a realidade de seus estudantes, tornando a sala de aula um espaço que acolha os indivíduos em sua totalidade, e não como meros projetos de mão-de-obra qualificada. hooks nos permite transgredir a “coisificação” de toda uma classe que merece ser tratada com boniteza e consciência. Ensinar a transgredir é preciso, e mais do que isso: é cada dia mais urgente.

Fonte: Querido Clássico, 2022.*

^[1] “Paulo chamou de “educação bancária” àquela que considerava que “o educador é sempre o que educa, e o educando o que é educado; o educador é o que sabe, e os educandos os que não sabem”; o educador é o que fala, os educandos os que escutam docilmente; os educadores sujeitos, os educandos objetos”. Contrapondo-se à educação bancária, propunha que os educadores fossem humanistas, que empreendessem uma educação problematizadora, revolucionária, que se identificassem com seus educandos. Tudo isso levaria a libertação de ambos” (HADDAD, 2019, p. 95).

Referências

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários a prática educativa. 70 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2021.

HADDAD, Sérgio. O educador: um perfil de Paulo Freire. 1a ed. São Paulo: Todavia, 2019.

hooks, b. Ensinando a transgredir: a educação como prática de liberdade. 2a ed. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2017.

*Fotodescrição: imagem de fundo rosa caro com palavras escritas em letras cursivas. No centro, há uma colagem da autora bell hooks, que possui pele negra, cabelo crespo preto e veste uma blusa de manga comprida florida, com a cabeça apoiada em seu queixo. Atrás dela, há asas de borboletas na cor vermelho escuro.

Laiara Serafim,
Bolsista PET-Letras
Letras Português

Na canção “Comida”, lançada em 1987, a banda Titãs já cantava que “a gente não quer só comida, a gente quer comida diversão e arte”. Originada do latim ars, que significa literalmente “técnica”, “habilidade natural ou adquirida” ou “capacidade de fazer alguma coisa” (Origem da palavra arte, 2016), a palavra arte é multifacetada, desde a “Arte poética” de Aristóteles até seus mais de 25 significados listados no dicionário de português; além de inúmeras outras possíveis combinações na língua. 

No entanto, um fato imutável é de que a arte está presente no mundo desde os tempos mais primordiais da humanidade, tendo os primeiros registros artísticos conhecidos como arte pré-histórica. Desde então, é inegável que a arte tem se tornado uma ferramenta essencial na vida cotidiana. Considerando a arte no campo do teatro, é possível afirmar que sua história teve início na Grécia Antiga, em torno do século VI a.C. Nessa época, eram realizados rituais em louvor ao deus mitológico Dionísio, divindade relacionada à fertilidade, ao vinho e à diversão (Aidar, 2020). 

Etimologicamente originado do Grego theatron — literalmente “lugar para olhar”: de theasthai, “olhar”, mais  –tron, sufixo que denota “lugar” — (Teatro, 2014), o teatro estava presente em grandes momentos da história, como os clássicos teatros grego e romano, passando pelo teatro medieval com dramas litúrgicos, as renomadas obras de Shakespeare, o declínio da tragédia clássica e o nascimento drama burguês, e chegando ao Brasil pelo chamado “teatro de catequese” (Aidar, 2020), até se tornar o teatro que conhecemos hoje — com obras-primas nacionais como “o auto da compadecida” de Ariano Suassuna — e atingir os novos meios de comunicação: cinema, rádio, televisão e redes sociais. 

De qualquer modo, para além de todos esses grandes momentos históricos, de artistas brilhantes e de peças atemporais, o teatro vive em nosso meio. Nas brincadeiras de criança, nos sonhos de jovens, na criatividade de adultos ou na vitalidade de idosos. 

Fonte: arquivo pessoal*

E, em meio a esse complexo artístico que o teatro engloba, foi a iniciativa de  Léia Batista — escritora, dramaturga, atriz, professora de teatro e mulher muito apaixonada pela arte — de fomentar a cultura em Araranguá, uma cidade no sul do estado de Santa Catarina, com menos de 70 mil habitantes, que me fez enxergar a necessidade de falar sobre o tema.  Trabalhando inicialmente com o teatro infantil, Léia teve sua primeira peça, O cantador de histórias – uma volta em mil mundos, encenada nas escolas. Segundo a própria escritora, “o teatro, além de uma ferramenta de cura, é também uma ferramenta de educação”. E foi com esse pensamento que ela continuou a levar mensagens sobre bullying, sentimentos, amizade e respeito às diferenças para as crianças. Possuindo mais de vinte roteiros no palco, Léia não parou com as peças infantis e decidiu levar a arte para todas as esferas da sociedade, criando, assim, o grupo de teatro Trupe da Aurora, que conta com voluntários de todas as idades, apaixonados pela arte e dispostos a aprender. As aulas de teatro acontecem uma vez por semana. Nelas, Léia propõe dinâmicas de relaxamento, concentração, voz e expressão, nas quais os atores desenvolvem e descobrem inúmeras habilidades. Assim, Léia vai apresentando o roteiro proposto e o adaptando conforme a quantidade de voluntários. 

No último dia cinco de junho, no auditório Plinio Linhares, na cidade de Araranguá, o grupo fez uma apresentação que teve a sua venda de ingressos esgotada. Intitulada “Uma peça não muito íntima”, a comédia, com roteiro escrito por Léia Batista, contou, com muito bom humor, a história da separação mal resolvida de um casal e como duas peças íntimas — uma calcinha vermelha e uma cueca — trouxeram à tona tantas questões de uma família real. 

Fonte: arquivo pessoal**

Trazendo muitas questões importantes, como sexualidade, amizade, relação dos pais com os filhos e, sobretudo, o perdão, a peça contou com dez atores. Luci Alexandre, que interpretou Odette — a ex-esposa que nunca perdoou o ex-marido —, nos conta que os ensaios duraram mais de um ano, tempo aumentado por conta da pandemia. Questionada sobre como o teatro tem impactado a sua vida e como ela percebe essa cura através da arte, Luci Alexandre nos deu o seguinte relato: 

O trabalho da Léia é agregar arte à nossa comunidade, falta incentivo à cultura no nosso país e isso precisa ser feito por conta. Quando estamos nas aulas, fazendo as dinâmicas, estudando o texto, aprendemos a nos autoconhecer. O teatro ajuda no desenvolvimento da memória, melhora a comunicação, tira o medo de nos expressarmos na frente das pessoas. Nós fazemos os exercícios, depois sentamos e discutimos sobre isso. Aprendemos a analisar, ouvir o próximo e desenvolvemos senso crítico também. Somos um grupo unido, a formação de uma nova família.  O mundo é muito individual no dia-a-dia, mas, no teatro, é preciso que o outro vá bem para que você vá bem também e isso nos desperta o sentimento de coletividade, de união. Ficamos felizes com o sucesso do outro. (Alexandre, 2022).

Já em conversa com Léia Batista, a escritora nos deu o seguinte depoimento: 

Estamos curando um paradigma de que a arte não sobrevive em cidade pequena, mostrando que com um grupo nós conseguimos. Teatro é ferramenta de cura no sentido em que ele começou a cura em mim primeiro. Cura para mim como artista, que tinha o desejo de viver da arte e também para as crianças que eu tocava através das palavras e das peças. Quando estamos no palco fazendo as pessoas rirem, ou até chorarem, nós estamos transformando vidas, dos outros e a nossa. (Batista, 2022).

Em uma perspectiva pessoal, posso afirmar que o grupo Trupe da Aurora me tocou de diversas formas. Primeiro, com as boas risadas arrancadas pelos roteiros excepcionais da Léia e interpretações divertidíssimas dos atores. Segundo, por reconhecer temas tão importantes na sociedade e entender a arte como essa ferramenta de transformação social. Foi uma experiência incrível assistir ao vivo a apresentação de “Uma peça não muito íntima”, vibrar e rir junto com todo o público presente, além de me encantar com os traços da história que me lembraram grandes obras da nossa literatura, como “O auto da compadecida”, já mencionado anteriormente. Mas, sobretudo, por encontrar pessoas tão apaixonadas pelo que fazem, perceber que a arte (sobre)vive em todos os lugares e continua curando vidas: a de Léia Batista, a dos atores, a minha e, se você se render à arte, a sua também. 

Descrição de imagem*: fotografia de um palco de teatro, onde seis pessoas estão atuando. No canto direito, uma mulher está sentada em uma poltrona cor de rosa claro. Mais ao lado, outras duas mulheres que vestem roupas coloridas conversam com um homem que está em cima de uma escada de aço. No canto esquerdo, dois jovens — um garoto e uma garota — conversam entre si. Um pouco mais à frente, há uma mesa coberta com tecido vermelho e, ao fundo, uma parede de tijolos encerra a decoração da cena. 

Descrição de imagens**: da esquerda para a direita. Na primeira linha: imagem 01: fotografia de cinco atores do grupo de mímica. No canto superior esquerdo, aparece um jovem usando um chapéu preto, maquiagem e roupa de palhaço preto e branco, ele tem uma expressão séria no rosto. Ao centro da imagem, aparece um outro jovem de pé com expressão emotiva, usando uma boina vermelha, maquiagem de palhaço e uma camisa listrada em preto e branco. No lado direito da imagem, aparece uma jovem de pé e expressão sorridente, usando um chapéu de bobo da corte, um jaleco branco, gravata colorida e maquiagem de palhaço. No canto inferior esquerdo, uma jovem está abaixada, ela veste uma saia listrada em preto e branco, usa maquiagem de palhaço e uma flor branca no peito. Ao lado esquerdo, também abaixada, aparece uma outra jovem, com maquiagem de palhaço, vestindo uma saia de bolinhas preto e branco e um lenço vermelho no pescoço. Imagem 02: fotografia de uma peça do pequeno príncipe. Ao lado esquerdo, uma mulher veste peruca laranja com orelhas marrons, representando a raposa. Ao lado direito, um garotinho veste uma peruca loira e um sobretudo azul, representando o pequeno príncipe. Ao fundo, aparecem várias estrelas de papel amarelo.  Na linha de baixo: imagem 03: Fotografia de duas pessoas sobre um palco, encenando a peça Romeu e Julieta. No fundo, aparecem cortinas vermelhas e pretas. Mais a frente, no centro, aparece uma jovem de braços abertos, usando um vestido vermelho de mangas brancas. Atrás dela, um jovem também de braços abertos, usa uma túnica vermelha. Imagem 04: fotografia de oito atores sobre o palco na peça “Uma peça não muito íntima”. Da esquerda para a direita, aparece uma mulher vestindo um sobretudo vermelho, ao lado aparece uma garotinha. Em seguida, aparecem duas mulheres com roupas coloridas. Ao lado delas, aparece um homem de camisa listrada, ao lado dele, há uma outra mulher de casaco rosa e saia.No fundo, no canto direito, aparece um garoto vestindo uma camiseta azul. Na frente de todos eles aparece Léia Batista, escritora das peças, usando um longo vestido verde. Ela está com os braços abertos e um sorriso no rosto. 

Referências: 

DICIONÁRIO ETIMOLÓGICO. Origem da palavra arte. Disponível em: https://www.dicionarioetimologico.com.br/arte/. Acesso em: 21 jun. 2022.

ORIGEM DA PALAVRA. TEATRO [Edição 69]. Disponível em: https://origemdapalavra.com.br/artigo/teatro/. Acesso em: 21 jun. 2022.

AIDAR, Laura. História do teatro. Disponível em: https://www.todamateria.com.br/historia-do-teatro/. Acesso em: 21 jun. 2022.

AIDAR, Laura. História do Teatro no Brasil. Disponível em: https://www.todamateria.com.br/historia-do-teatro-no-brasil/. Acesso em: 21 jun. 2022.

ALEXANDRE, Luci. Entrevista concedida à Laiara Serafim. Araranguá, 17 jun. 2022

BATISTA, Léia.  Entrevista concedida à Laiara Serafim. Araranguá, 17 jun. 2022

Manoela Beatriz dos Santos Raymundo,
Bolsista PET-Letras
Letras Inglês

Você já se perguntou o por que o medo atrai tanto público? Então, vamos conversar um pouco sobre isso. O gênero terror sempre foi um atrativo para muitos, que foi por séculos se modificando e enriquecendo obras literárias, cinematográficas e afins. Entretanto, muitos ainda confundem o gênero terror com o horror. Por mais que andem juntos em certas obras, o terror não implica necessariamente o sobrenatural ou o irreal, como é costumeiro do horror, por exemplo Frankenstein de Mary Shelley. 

Fonte: Imagem da Internet*

O terror, mesmo que muitas vezes associado ao horror, não fica para trás quanto à questão de aterrorizar o público. São muitas as ferramentas usadas para causar medo. O detalhamento exagerado, seja de locais ou de emoções, usado muito por Edgar Allan Poe em suas obras traz uma sensação sufocante ao leitor, as descrições psicológicas que beiram a insanidade de cada narrador apresentado por Poe traz desconforto, sendo um dos principais recursos usado por ele.

Se opondo ao detalhamento exagerado de Poe, temos outra ferramenta muito usada: a falta dele. Alguns escritores acreditam que o desconhecido é o maior medo do homem, e isso é muito visto em “Caixa de Pássaros” de Josh Malerman, em que a agonia e a ansiedade vem juntas com o medo ao presenciarmos o “monstro” do livro. Sem ter descrição de como a criatura é, a imaginação do próprio leitor o condena, pois o maior medo que alguém pode sentir é aquilo que você mesmo imagina ser assustador.

Fonte: Imagem da Internet**

Mas afinal, por que sentimos medo? E por que, mesmo sendo considerado uma sensação ruim, gostamos de gêneros como o terror e o horror? O medo é uma reação desencadeada pelo sentimento de perigo, seja real ou imaginário. Essa reação nos leva a um estado de adrenalina, fazendo com que o corpo libere endorfina (substância ligada também ao prazer). Então, assim como existem pessoas que gostam da adrenalina na prática esportes de risco, há também aqueles que gostam da adrenalina decorrente do sentir medo, seja assistindo um filme, lendo um livro, ouvindo uma música ou analisando uma pintura ou desenho. Esse desconforto gera medo, desencadeando a adrenalina do corpo e nos fazendo sentir prazer em sentir medo.

É interessante pensar como somos atraídos pelo medo e pelo desconhecido. Talvez um dos motivos de autores como Stephen King, Joe Hill e Neil Gaiman serem tão populares nos dias de hoje, séries como Stranger Things, Supernatural, American Horror Story e A Maldição da Residência Hill bombarem tanto, é o fato de estarem trazendo o gênero terror para além do público que normalmente se atrai ao gênero. O terror vem crescendo, e junto dele, mais e mais, recursos para se causar medo vem sendo usados. Agora me diga, o que te causa medo?

Descrição 01*: Desenho em fundo branco de um corvo pousado em cima de um crânio humano, ambos olhando levemente para cima. Há uma assinatura no canto inferior direito do desenho.

Descrição 02*: Capa do livro “Caixa de Pássaros” de Josh Malerman. Temos um fundo em tons de cinza com o título “Caixa de Pássaros” no centro, com a letra “O” representando uma lua e dois pássaros voando da esquerda para a direita por cima da letra. No topo da capa está escrito: “Um livro que deve ser lido de uma vez só. Ninguém havia escrito uma história de terror como essa antes – Hugh Howey, Autor de Silo.” Logo abaixo do título está escrito: Não abra os olhos, em fonte grande. E na base da capa, está o nome do autor: Josh Malerman

Franciane Rodrigues,
Bolsista PET-Letras
Letras Libras

Nortista, nascida e criada em Macapá, capital do estado do Amapá, localizada no extremo norte do país. Como muitos outros acadêmicos da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) também me afastei do meu local de conforto — lar, familiares e amigos — em busca do futuro promissor: estudar em uma universidade de renome, morar em uma cidade com mais segurança, educação, saúde e com diversas oportunidades de crescimento profissional e acadêmico. 

Fonte: Imagem de arquivo pessoal*

Em processos de mudanças geográficas temos em mente que existirão desafios, porém, na ansiedade e inquietação das transformações, minha maior preocupação foi focar no custo de vida, encontrar um lugar para morar, conseguir emprego e tratar das demais questões relacionadas à minha estadia em Florianópolis. 

Sempre soube que eu precisava de coragem, que nessa trajetória poderia enfrentar o racismo e a xenofobia por ser uma mulher retinta, nortista, com traços físicos que ressaltam minha ancestralidade, minha descendência indígena. Quando residente em Macapá, nunca parei para pensar sobre minha forma de ser em relação a aspectos identitários, para me analisar como integrante de um determinado grupo no que se refere a todas essas características e vivências que me cercam e me fazem ser quem sou.

O fato é que todos possuem sua identidade cultural. Os elementos vivenciados, nossas realidades, nos caracterizam, simbolizam e representam. Tais elementos são constituintes da construção identitária de um grupo e dos indivíduos inseridos nele, também podem ser considerados uma espécie de “sentimento de pertencimento” (OLIVEIRA, 2011, p. 139).

É importante entender que cada pessoa possui a sua “auto identidade” que se refere ao entendimento que cada um desenvolve sobre si mesmo ao decorrer da vida. A “auto identidade” realça as diferenças e suas construções através do processo psicossocial de reconhecimento próprio (OLIVEIRA, 2011, p. 157). Portanto, as identidades estão diretamente ligadas às nossas experiências de vida, localização geográfica, manifestações culturais e interação social. 

Meu desenvolvimento em Macapá foi maravilhoso, repleto de vivências culturais. Porém, também com desafios que me fizeram querer mudar, pois, apesar de bela e acolhedora, Macapá também tem seus pontos negativos, como qualquer outra capital. A cidade possui o segundo pior índice de educação sendo o pior entre as capitais do país, e lidera o ranking de cidades com o pior saneamento básico, o nono pior índice em segurança, sendo o terceiro pior entre as capitais. Todas essas vivências fazem parte de quem sou, das bandeiras que levanto em prol do meu povo, das lutas que enfrentei como nortista macapaense e que compõem a minha atual identidade. 

Por outro lado, temos muitos aspectos positivos também. Não deixo de falar das comidas do norte — como o vatapá, o tacacá, a maniçoba, o tucupi e o famoso açaí com peixe, sempre presentes na mesa de minha família —, da temperatura sempre alta, que faz com que seja impossível usar roupa de frio, das redes atadas em todos os quartos da casa, das palavras cotidianamente usadas por nós — como, por exemplo, carapanã, e égua, entre outras que nós sempre reconhecemos —, dos passeios em família na orla do Rio Amazonas, dos banhos de rios nos balneários, aos finais de semana, com músicas regionais de Zé Miguel, Amadeu Cavalcante e Melody (representantes do estilo musical do norte do país). 

Fonte: Imagem de arquivo pessoal**

Todas essas vivências, que são parte do povo macapaense, contribuíram para a minha formação identitária, que até então era desconhecida por mim. Entretanto, todas essas vivências me foram retiradas quando me mudei para o Sul do país, onde as manifestações culturais e diversas outras vivências são completamente diferentes daquelas que vivenciei durante todo meu desenvolvimento no norte do país.

Assim, após me lançar nesse ato de coragem e atravessar o país sozinha em busca das minhas realizações pessoais foi que entendi a importância da minha construção identitária, a importância de me enxergar, de me aceitar e de me posicionar como nortista.  Algumas vezes, meu “sentimento de pertencimento” foi desestabilizado e, até mesmo, cheguei a me invalidar e inferiorizar por me sentir diferente dentro do contexto em que, atualmente, estou inserida. 

Como mulher retinta e com traços indígenas ressaltados, cheguei a pensar que se eu me encaixasse na estética “branca” poderia ser mais desejada, mais aceita, e não apenas vista como “exótica”, como já fui literalmente denominada. Considerei que eu deveria aprender a me vestir, a me portar e a falar como “eles” para que eu fosse vista como “igual”; que meu conhecimento não era algo relevante e agregador para meu novo contexto. Deste modo, minha autoestima física e intelectual foram abaladas. Embora sempre tenha sentido orgulho de minhas raízes, era como se eu precisasse me “disfarçar”. Tudo isso, me fez recuperar e valorizar a minha identidade.

E quem eu sou é o que eu vivi, são os grupos sociais com quem tive trocas culturais, são os diálogos e as vivências que desenvolvi na minha terra. Quem eu sou e de onde eu vim é o que eu vivo. Somos inteiramente indivíduos e intrinsecamente seres sociais. E nossas identidades vivem em constante mudança. São nos momentos de crise, de instabilidade, de insegurança que as identidades culturais, preferencialmente,  manifestam-se e se afirmam (SANTOS, 2011, p. 146). Em meio a essa crise, precisei passar pelo exercício de me enxergar, de entender que, para ter segurança e me empoderar, eu teria que ter uma boa relação comigo mesma e iniciar isso pela valorização da minha identidade cultural e auto identidade, assumindo o  compromisso comigo mesma de ser quem sou. 

Todo esse processo de mudança, intensificado pelo choque cultural, fez com que o desenvolvimento pessoal e a construção identitária, com todos os seus detalhes e sutilezas, se tornassem elementos fundamentais de meu posicionamento no mundo e de minha compreensão e análise dos fenômenos socioculturais. O fato é que, se enxergamos a cultura como dinâmica e, por sua vez, mutável, não estável, também entenderemos que cada grupo e seus integrantes não assumem sentidos estáticos e idênticos. Portanto, fortalecer as raízes culturais do meu eu nortista, intensificar meu compromisso e processo de reafirmação é fundamental. E tudo que sou, deixo de ser e me torno se mistura às novas vivências culturais que venho tendo no sul, já que meu processo de construção identitária é contínuo e permanente. 

Descrição de imagem*: fotografia em preto e branco de uma moça sentada de costas em um balanço na beira de um rio.  A direita da imagem, aparece uma ponte alta sobre o rio Mazagão, a maré está baixa. Ao fundo, é possível identificar algumas árvores sob o céu repleto de nuvens. No centro da imagem, em primeiro plano, a menina se embala no balanço com os braços levantados em direção ao horizonte na beira do rio.

Descrição de imagens**: Da esquerda para direita. Na primeira linha: Imagem 01: fotografia colorida de várias pupunhas juntas, fruto nativo da região amazônica. O fruto é redondo, pequeno, em tons de laranja, estão presas em vários cabinhos. Imagem 02: Fotografia colorida, de ângulo superior. Sobre uma mesa de madeira rústica estão postas três tigelas de açaí e farinha de mandioca, acompanhado de um prato com peixe frito, salada e arroz. No canto direito superior da imagem uma mão segura a primeira tigela de cor laranja, no canto direito inferior outra mão segura a segunda tigela de cor azul pastel, no lado esquerdo a terceira tigela de cor azul vibrante. No canto esquerdo da imagem uma mão segura um pedaço de peixe frito. Na linha de baixo: Imagem 03: fotografia colorida em ângulo superior, no centro da imagem sobre folhas de samambaia uma mão segura um cupuaçu, fruta típica da região amazônica. A fruta  tem formato oval e está  aberta ao meio, com casca de cor marrom e grossa, no interior do fruto a poupa branca. As folhas das samambaias ao fundo são verdes escuras. Imagem 04: Fotografia colorida do rio Pedreira com árvores ao fundo, localizada na comunidade Santo Antônio da Pedreira no Amapá. No canto superior direito, há uma folhagem de árvore em tom verde escuro, observa-se o céu coberto de nuvens brancas, o dia está claro e ensolarado.  No rio, as árvores espelhadas nas águas.

Referências

MACHADO, Laura. Macapá lidera ranking de cidades com o pior saneamento básico: ‘Uso água do vizinho’, diz moradora que paga R$ 50 para acessar poço. 2022. Disponível em: https://g1.globo.com/ap/amapa/noticia/2022/03/23/macapa-lidera-ranking-de-cidades-com-o-pior-saneamento-basico-uso-agua-do-vizinho-diz-moradora-que-paga-r-50-para-acessar-poco.ghtml. Acesso em: 6 jun. 2022.

OLIVEIRA, Patrícia de. Narrativas identitárias e construções subjetivas: considerações teóricas e análise empírica de identificações entre jovens das classes populares. Civitas: Revista de Ciências Sociais, [S. l.], v. 11, n. 1, p. 156-171, 13 jul. 2011. Disponível em: https://www.scielo.br/j/civitas/a/NPwmvnLkY7whpyMGK944cph/?lang=pt#. Acesso em: 6 jun. 2022.

SANTOS, Luciano dos. As Identidades Culturais: proposições conceituais e teóricas. Rascunhos Culturais, Coxim, v. 2, n. 4, p. 141-157, jul./dez. 2011. Disponível em: http://revistarascunhos.sites.ufms.br/files/2012/07/4ed_artigo_9.pdf. Acesso em: 6 jun. 2022.

Pedro Pedrollo dos Santos,
Bolsista PET-Letras
Letras Espanhol

Amor é quando é concedido participar um pouco mais. Poucos querem o amor, porque amor é a grande desilusão de tudo o mais. E poucos suportam perder todas as outras ilusões. […] Amor é não ter. Inclusive amor é a desilusão do que se pensava que era amor. Clarice Lispector, Felicidade Clandestina.

William Shakespeare, nascido em Stratford-upon-Avon, Inglaterra, em 23 de abril de 1564, é um dos escritores mais proeminentes de sua época. Ele ganhou visibilidade e projeção mundial com suas obras, destacando-se na produção de tragédia, drama, comédia, poesia e romance. O autor viveu boa parte de sua vida na Inglaterra governada pela rainha Elisabete I, que reinou de 1558 a 1603. Nesse período, teria surgido e se destacado o que se chamou de teatro elisabetano — um relevante marco da história do teatro no ocidente (ANDRADE, 2013).

Considerado poeta, dramaturgo e ator, Shakespeare produziu em inglês tornando-se uma inspiração e influência a diversos poetas e dramaturgos que o sucederam e, devido a isso, tem sido visto como o grande poeta nacional da Inglaterra e como o poeta de “Bardo do Avon”. A produção de Shakespeare engloba mais de 35 peças, quatro poemas, sendo dois deles poemas narrativos, e 154 sonetos escritos na época do renascimento, período marcado pelo antropocentrismo, ou seja, pela valorização do homem e da razão em oposição à fé religiosa. Além disso, “eram grandes as dificuldades criadas pelas forças conservadoras [de sua época] para impedir mudanças significativas no plano das instituições políticas, das relações socioeconômicas, da cultura e dos costumes” (KONDER, 2007, p. 115).

Sonho de uma noite de verão — em inglês, A midsummer night’s dream — de Shakespeare não tem uma data exata de publicação. Entretanto, por suas características acredita-se que tenha sido escrita/encenada no período de 1595-1596, junto a outras obras do autor, como Romeu e Julieta — em inglês, Romeo and Juliet. Considera-se que essa obra representa bem o estilo de um conjunto de obras de Shakespeare, sendo uma das mais encenadas e conhecidas em todo o mundo, segundo Rafaelli (2016). A obra segue a perspectiva de comédia ao apresentar uma trama de amores “não correspondidos” que vivenciam circunstâncias adversas, mas divertidas, as quais são provocadas pela ação de algumas criaturas mágicas que, ao final dos acontecimentos, levam as personagens a acreditaram que o que teriam vivenciado não passaria de um sonho.

Em Sonho de Uma Noite de Verão, a mitologia grega está presente […] Essa peça é uma das comédias de maior aceitação popular de Shakespeare […] Sonho de Uma Noite de Verão nos mostra uma forte ligação com a cultura popular, além de misturar elementos reais e fantásticos que proporcionam um clima de magia e encantamento […] é uma peça que fala sobre “sonhos”, possui um caráter que transcende a lógica formal, de cunho mágico e sensual, além de trazer consigo uma grande bagagem cultural, social e histórica. (ANDRADE, 2013, p. 31-32).

Em síntese, pode-se dizer que o enredo se desenvolve a partir de uma conexão amorosa entre as personagens principais, a saber, Helena que ama Demétrio, que ama Hérmia, que ama Lisandro, que também a ama (esse seria único casal que se amaria reciprocamente). Todavia, o casal possui um impedimento, já que o pai de Hérmia quer que ela se case com Demétrio. Essa situação a leva a decidir fugir com Lisandro. Assim, os dois — Lisandro e Hérmia —, marcam um encontro. Ao irem para seu encontro no bosque vivenciam uma situação inesperada, visto que o local é habitado por criaturas mágicas — duendes, elfos e fadas — que empregam encantos para “brincar” com os casais apaixonados. Helena e Demétrio também vão para o mesmo bosque. E é, exatamente, nesse contexto, de uma tensa noite de verão, que toda a trama se desenrola. Ao final da trama, Oberon — o rei das fadas — desfaz muitos dos encantos e as personagens despertam, ao amanhecer, sendo levados a acreditar que tudo teria sido mero sonho, ainda que não entendessem bem o porquê estariam ali.

Fonte: Pintura de Joseph Noel Panton “A contenda de Oberon e Titânia”*

Pode-se notar que as obras shakespearianas são bem densas e interagem com diversas fontes utilizadas por Shakespeare. A intertextualidade está bem presente em suas obras, o que pode ser notado nas muitas menções e referências a outras produções. Segundo Rafaelli,

Sonho de uma noite de verão mantém, inclusive, uma curiosa relação com Romeu e Julieta, pois parece emular de forma cômica o tema da tragédia na representação burlesca da peça dentro da peça denominada A mais lamentável comédia e a morte mais cruel de Píramo e Tisbe (The most lamentable comedy and most cruel death of Pyramus and Thisbe), encenada por uma trupe de palhaços. O leitmotiv é o mesmo: amantes que sofrem a interdição familiar amam-se em segredo, mas por causa de um desencontro chegam a um fim trágico, com a amante matando-se sobre o corpo do amado morto; contudo, o tom de uma e outra é totalmente diverso, como se Shakespeare estivesse se autorreferenciando ao trocar a máscara da tragédia pela da comédia. (2016, p. 7-8, grifos meus).

Tanto em Sonho de uma noite de verão quanto em Romeu e Julieta a temática do amor parece ser o eixo estruturante da trama. Konder destaca que “em muitas de suas obras [de Shakespeare], ele (ou algum de seus personagens) fala do amor” (2007, p. 116). Considerando a temática do amor em Shakespeare e o modo como ela é abordada, vemos que o autor está preocupado em demonstrar diversos aspectos do amor, tanto nas personagens que amam de forma distinta quanto nas diferentes ações que esse amor provoca nelas e a partir delas.

Como em Romeu e Julieta: “E o que o amor pode fazer, ele precisa ousar fazê-lo”. Ou em Vênus e Adônis: “Vai, aprende; a lição é fácil. / E uma vez aprendida, ela nunca se esquece”. E em Henrique V: “Ame um soldado, como eu, e você estará amando um rei. Diga com franqueza, o que você acha desse meu amor?”. Ou ainda em Trabalhos de amor perdidos: “O amor é cheio de caprichos extravagantes; é arteiro como uma criança”. E também em Sonho de uma noite de verão: “Hermia: Quanto mais eu o detesto, mais ele me persegue. Helena: Quanto mais eu o amo, mais ele me detesta”. E, por fim, Como quiserem: “No amor, o sangue enlouquece, a vontade faz concessões” e “Posso lhe garantir: o amor é pura loucura. Merece, como os loucos em geral, o chicote e a solitária”. (KONDER, 2007, p. 116).

Nas peças de Shakespeare “os problemas da vida amorosa ganham uma expressão mais forte” (KONDER, 2007, p. 116). Além disso, esse amor se desenvolve em um contexto social, político e cultural específico, o qual tem impactos e influências no modo como esse amor será ou não desencadeado.

Um dos aspectos do amor, representados em Sonho de uma noite de verão, é os desencontros de diversas ordens, as irrealizações e as muitas adversidades que o amar provoca. Como exemplo, poderíamos dizer que o amor em suas muitas facetas se faz presente podendo ser realidade ou fruto da imaginação, humano ou mágico, podendo se findar em tragédia, como no caso de Romeu e Julieta, ou mesmo em comédia, como se passa com as personagens de Sonho de uma noite de verão.

Nesse sentido, as vicissitudes do amor — seus decursos e insucessos — poderiam ser colocadas como uma perspectiva de análise da obra, visto que o amor idealizado, projetado, desejado, não correspondido ou mesmo proibido caracteriza as personagens e estimula sua ação na trama, tornando-as vítimas de seu próprio amor.

Por fim, vemos que os amores e os afetos humanos estão representados em algumas obras shakespearianas, e inclusive em Sonho de uma noite de verão, demonstrando que as vicissitudes do amor exigem a ação efetiva das personagens que buscam seus espaços no amar, tomam iniciativas, fazem opções e são, muitas vezes, surpreendidas pelos acasos do amar, ilustrados, no caso da obra analisada, na figura dos seres mágicos que interferem no que poderia ser o processo natural dos desdobramentos ou não do amor.

Que tal refletir um pouco mais sobre o amor e suas vicissitudes lendo as obras de William Shakespeare!

*Descrição da Imagem: A imagem retrata uma cena colorida e com muitos seres mágicos de várias espécies e tamanhos, espalhados entre flores, troncos e árvores, e nas mais diversas posições e composições ao redor do Rei e da Rainha das fadas: Oberon e Titânia. Oberon tem pele clara, uma roupa transparente dourada sobre o corpo, com colares e braceletes dourados, há um véu de seda salmão, enrolado no pescoço e voando como uma capa. Em sua mão direita, segura duas lanças prateadas. Ele olha para Titânia, à sua direita. Titânia tem o corpo esbelto, branco e reluzente, envolto em um véu transparente e brilhante da cintura para baixo, cabelos loiros, asas brancas brilhantes, pés descalços. Ela tem os olhos voltados para Oberon à sua esquerda.

Obra de referência:

SHAKESPEARE, William. Sonho de uma noite de verão. Trad. Rafael Raffaelli. Florianópolis: Ed. da UFSC, 2016. 199 p. (Edição bilíngue: português e inglês)

Referências Bibliográficas:

RAFAELLI, Rafael. Introdução. In: SHAKESPEARE, William. Sonho de uma noite de verão. Trad. Rafael Raffaelli. Florianópolis: Ed. da UFSC, 2016. pp. 7-11. (Edição bilíngue: português e inglês).

ANDRADE, Mislainy Patrícia de. Procedimentos tradutórios e dimensões da figura feminina em Sonho de Uma Noite de Verão, de William Shakespeare. 2013. 117 f. Dissertação (Mestrado). Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Departamento de Letras, Goiânia, 2013.

KONDER, Leandro. Shakespeare e as turbulências do amor. In: KONDER, Leandro. Sobre o amor. São Paulo: Boitempo, 2007. pp. 115-120. (Marxismo e literatura)

Angelo Perusso,
Bolsista PET-Letras
Letras Português

Em Porto Alegre, a 470 quilômetros ao sul de Florianópolis, é absolutamente impossível passar por qualquer rua da região central da cidade sem se deparar com um adesivo ou uma pichação que diga “Toniolo”. Geralmente, os adesivos vem acompanhados de alguma crítica política, mas, às vezes, levam só o nome de seu autor. O problema de contar essa história é que quem não vive em Porto Alegre não faz ideia da proporção. Os adesivos preenchem o chão do centro da cidade, não é possível dar 10 passos sem cruzar com um deles. Pessoas da minha geração, a dos anos 2000, e até da geração de meus irmãos, dos anos 1990, raramente sabem a verdadeira história por trás desses adesivos. Lá em casa já se teorizou de tudo, mas nunca chegamos perto do que era de verdade.

Aos 76 anos, Sérgio José Toniolo, um senhorzinho muito carismático, cola de 400 a 500 adesivos por dia pelas ruas de Porto Alegre, e afirma que, quando mais novo, chegou a colar 1800 por dia. O senhorzinho vai andando pela rua, abaixa, cola o adesivo, então passa o pé em cima para firmar bem e, assim que está bem colado, parte para o próximo. Mas o que há de mais interessante nisso tudo é a história que o levou a desenvolver esse curioso hábito. Toniolo era policial civil no período ditatorial. Revoltado contra o sistema, como ainda o é, escrevia crônicas em que reivindicava direitos ao povo, colocava o dedo na ferida do governo. Tanto os jornais quanto a própria polícia proibiam suas crônicas de serem publicadas, mas foi só em 1982, quando Toniolo tentou se lançar como deputado estadual e teve sua candidatura embargada ilegalmente, que o homem de 37 anos começou a pichar.

Fonte: Imagem da Internet

Em 1984, Toniolo teve a ideia que fez com que seu nome ficasse conhecido em Porto Alegre. Enviou para todos os jornais da cidade o aviso de que no dia 17 de janeiro, às 17h horas, ele picharia o Palácio Piratini, que é a sede do governo do estado do Rio Grande do Sul. No dia anterior, Toniolo deu até entrevista para uma rádio, que também entrevistou o chefe da Casa Militar, que afirmou que estariam esperando Toniolo “de braços abertos”. Ninguém, absolutamente ninguém na cidade inteira, apostava que ele fosse conseguir. Chegado o dia, Toniolo ficou dentro da igreja que fica ao lado do Palácio, e um minuto antes das cinco o homem saiu da igreja e foi em direção ao palácio, chegando ao cordão de policiais da Brigada Militar, ele disse “boa tarde, irmãos”, e os policiais caíram no seu disfarce de padre. A TV, os porto-alegrenses viram a parede do Palácio Piratini amanhecer com uma pichação que dizia “TONIOL” porque na hora de fazer o “O” ele foi descoberto e detido pela polícia, mas aí, a desmoralização já estava completa, e também estava completo o grande feito de Toniolo: a primeira pichação com hora marcada da história.

Hoje, 40 anos após começar, Toniolo afirma: “Meu protesto não adianta nada, eu não convenço ninguém.”. De acordo com o pichador, protesto que tem impacto verdadeiros são aqueles com cartazes e gritos, que lotam as ruas, mas cada um tem que fazer alguma coisa, e esse é o jeito dele de participar. Além disso, afirma ele, se parar agora, vai engordar. A maioria dos cidadãos de Porto Alegre nem sabem que Toniolo existe, mas todos por lá conhecem seu nome.

Fonte: O próprio Toniolo, em Entrevista ao jornalista em quadrinhos Pablito Aguiar.

*Descrição da imagem: A foto mostra um gramado verde, sobre o qual há uma escultura, que é composta de colunas dispostas na diagonal para a esquerda, de cor cinza, que atravessam um disco largo e marrom. No centro do disco marrom há uma pichação, em cor branca, que contém o seguinte texto: TONIOLO. Mais ao fundo, vemos algumas árvores, o céu cinzento e prédios no canto superior direito.