Programa de Educação Tutorial dos Cursos de Letras da Universidade Federal de Santa Catarina

Por Samanta Schirlei Pacheco

Letras – Libras

Estagiária de Acessibilidade

 

Você conhece o termo CODA? O termo original vem do inglês e é uma abreviação para Child of Deaf Adults. Este termo é usado para representar filho(s) ouvinte(s) de pai, mãe ou ambos, surdos  (CODA, 2013).

 

Descrição da imagem: foto com cor envelhecida. Ao fundo, aparência de uma paisagem do mar encontrando com o céu, em tons de verde. Do meio para cima, as letras C O D A em branco. Em frente a cada letra, encontra-se uma mão realizando a respectiva letra no alfabeto manual em Libras.

 

Nascida de uma família em que a mãe é surda, o pai, irmão e a irmã caçula ouvintes (sim sou a filha do meio), tive contato com a língua de sinais desde muito nova. Segundo relatos de uma tia próxima a mim, desenvolvi a minha sinalização antes da fala em português. Quando meus familiares tinham dificuldade para se comunicar com a minha mãe, eu era chamada para auxiliar na comunicação, mesmo não conhecendo profundamente a língua. Com isso, minha família passou a ter uma dependência maior da minha presença para se fazer entender quando estão conversando. Para eles, é mais difícil passar a mensagem à minha mãe do que compreender o que ela diz, porque ela é surda oralizada e, além disso, usa gestos e mímica para melhor compreensão deles.

 Lembro-me de que quando era criança, acompanhava minha mãe desde reuniões até apresentações em datas comemorativas na minha escola, como por exemplo o dia das mães, páscoa, natal, etc, para que ela pudesse sempre participar. Conforme fui crescendo, continuei a acompanhá-la em outros ambientes como: lojas, para que ela pudesse se comunicar com os vendedores, tirar dúvidas ou encontrar itens que ela estava precisando; acompanhava em consultas médicas, para que não houvesse desentendimento e compreendesse claramente o diagnóstico e as instruções do médico; acompanhava em bancos, para fazer a prova de vida, fazer saques, tirar dúvidas sobre cartões e afins. Em suma, auxiliava ela na maioria dos lugares, pois além de haver barreiras de comunicação, ela não foi alfabetizada, isso acontece com muitos surdos e infelizmente isso gera um grande impacto na vida deles. Continuo acompanhando-a até os dias de hoje, mas com menos frequência. Você deve estar se perguntando o porquê de apenas eu realizar a interpretação nos lugares para ela e com a família. Isso se dá porque somente eu desenvolvi a Libras. Os demais se utilizam de oralização e sinais caseiros, que são sinais criados e convencionados por um(a) surdo(a) e seus familiares como principal meio de comunicação dentro do seu lar.

Sempre acreditei que eu não poderia ficar longe dela e começar a construir minha vida. Tinha receio de que a sociedade não estaria preparada para recebê-la sem a minha presença – bom, ainda não está! Quando ingressei na UFSC, eu saí da casa dos meus pais, e com isso, senti que eu estava cometendo um erro em deixá-la ‘’sozinha’’. Por um tempo, me senti culpada, preocupada e tentava imaginar se mesmo de longe eu conseguiria prestar ajuda e apoio a ela. Foi difícil, mas com o tempo fui entendendo que além de CODA, eu também era um ser, independente da surdez da minha mãe.

Poucas pessoas sabem que para ser intérprete é preciso ter uma formação e não apenas saber a Libras, visto que no processo de comunicação existe uma certa facilidade em construir diálogos, já que quando não conhecemos tal sinal ou termo, podemos simplesmente perguntar ao surdo(a) e assim estabelecer uma troca de conhecimentos. Isso não acontece no processo de tradução e interpretação, por haver a necessidade de conhecer profundamente ambas as línguas, e ter um conhecimento mais amplo sobre a comunidade surda,  desenvolvendo um raciocínio mais rápido e aplicando as técnicas e estratégias de tradução. Além desses exemplos citados, é extremamente importante ter a proficiência na Libras. Conforme a Lei Nº 12.319, de 1 de setembro de 2010, a qual regulamenta a profissão de tradutor e intérprete de Libras, existem muitos requisitos para se tornar esse profissional e então poder atuar na área que mais se identificar (BRASIL, 2010).

Portanto, trazendo essa bagagem que carrego, associada à falta de intérpretes de Libras em vários espaços, principalmente na área da saúde, decidi seguir esse ramo e me tornar uma profissional. Esse percurso exige muito esforço, dedicação e interesse pela língua e pela comunidade surda. Essa longa jornada faz com que existam tão poucos intérpretes de Libras atualmente. Eu desejo muito que futuramente a Libras finalmente se torne a segunda língua oficial do Brasil e que seja implantada nas escolas desde o ensino infantil assim como a língua inglesa.

REFERÊNCIAS

BRASIL. Lei nº 12.319, de 1 de setembro de 2010. Regulamenta a profissão de Tradutor e Intérprete da Língua Brasileira de Sinais – LIBRAS. Brasília, DF: Palácio do Planalto, 2010. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12319.htm. Acesso em: 23 jun. 2023.

CODA. Cultura surda. 2013. Disponível em: https://culturasurda.net/2013/02/01/coda/. 2023. Acesso em: 26 jun. 2023.

Por Vitória Cristina Amancio

Voluntária no Pet-Letras

Letras-Libras

Meus dias no Pet-Letras…

Foram incríveis. Desafiadores.

Acho que posso dizer que foram um período de muita experiência e aprendizado.

 

Imagem com integrantes do Pet-Letras ao lado de uma mesa com bolo e salgadinhos.

 

Bom, acho que estou pulando algumas coisas. Primeiro, creio que deva me apresentar: Olá, eu sou a Vitória, essa menina com a camiseta verde do Pet na foto. Isso, essa perto dos salgadinhos (eram uma delícia, caso queiram saber). Sou graduanda do curso de Letras-Libras e entrei no Pet-Letras em 2022. Sim, ano passado. E de lá pra cá, muita coisa aconteceu.

Eu entrei como estagiária da acessibilidade para atuar como intérprete de Libras-português. Inicialmente, eu tinha muita dificuldade em interpretar para o português, mas muitas de minhas práticas deste estágio fizeram com que eu hoje eu me reconheça como intérprete não só de Libras, mas de português também.

É, meus dias aqui foram desafiadores. Principalmente no início. E logo nos primeiros meses de estágio, um dos bolsistas desenvolve a grande ideia de iniciar um slam do Pet.

Slam. Sim. Competições de poesia falada. E faladas suuuuper rápido.

E é claro que seria uma de minhas tarefas interpretá-lo.

 

Eu tentei estudar todos os textos. Mas eram tão complexos, tantas metáforas! O dia do evento… não vou mentir: foi trágico. Mas após algumas semanas, eu estava animada para o próximo. E assim descobri um dos contextos de interpretação em que mais gostava de atuar.

 

Imagem em preto e branco registrando a primeira edição do Slam Estrela D’alva com o apresentador e a intérprete.

 

Para quem tremia antes de interpretar um evento como esse, eu acabei querendo pesquisar na área. E assim desenvolvi a tradução comentada de uma poesia, também conhecida como meu TCC – o qual eu vou defender logo, então me desejem boa sorte.

Outra de minhas atividades era a interpretação semanal da formação para professores. Sim, caso você não saiba, os professores de idiomas do Pet-Letras são voluntários e havia formações ofertadas pelo programa. Foi uma experiência muito bacana, aprendi muito sobre o ensino de línguas enquanto interpretava.

 

Na imagem, integrantes do Pet-Letras e professores voluntários sorrindo para foto em uma sala de aula da formação de professores.

Em uma atividade em que eu não era intérprete (quer dizer, não na maioria das vezes). Eu era monitora do Pet-Idiomas em uma das turmas de Libras iniciante, e ficava admirada em poder acompanhar a aprendizagem dos alunos. Eram inúmeras as vezes em que eles faziam perguntas para mim e ali pude exercitar uma de minhas experiências como intérprete: explicar que meu papel naquele espaço era justamente intermediar aquele diálogo; então, encorajava os alunos para que eles mesmos dirigissem suas perguntas à professora surda.

E minha atividade favorita: interpretar a professora para o português-oral quando alguma informação importante era passada, ou nas primeiras aulas, quando a professora ainda não havia iniciado o conteúdo.

 

Imagem: confraternização da turma de Libras 1 com alunos, professores e monitora.

Os meus dias como estagiária encerraram.

 

Mas se você leu o cabeçalho deste texto deve ter percebido que agora eu sou voluntária. É… eu já contei que gosto muito de literatura?

 

Esse ano eu voltei como voluntária do Pet-Letras para me juntar ao Clube da Escrita literária, e pude dialogar com várias pessoas, que assim como eu, amam a literatura. Pude conversar dentro da universidade com autores catarinenses e debater sobre fantasia X ficção científica… Ou será que existe fantasia científica?

 

Imagem: oficina com Natália Zimmerman: Interseccionalidades entre a fantasia e ficção científica.

 

E teve até sessão de autógrafos com o escritor Rafael Albuquerque, depois de uma palestra incrível sobre as brasilidades na fantasia.

 

Imagem: escritor Rafael Albuquerque autografando um de seus livros: O Mago Revolucionário.

 

Nosso último encontro presencial foi com o escritor Eduardo Silveira, em uma conversa muito profunda sobre escrever com não humanos.

 

E por fim, o nosso encontro foi online, já que nossa convidada era paulista e… estava muito frio pra sair de casa de manhã cedo.

 

Os meus dias no Pet-Letras foram ótimos. De grande valor para minha experiência acadêmica e profissional, mas também para minha particular, pois aqui fiz grandes amigos.

 

Imagem: foto com antigos e atuais membros do Pet-Letras.

 

Meus dias foram. E quem sabe algum dia voltem a ser.

Mas agora me restam apenas agradecimentos aos dias que foram parte de minha jornada.

 

Por Tay Muller

Bolsista- PET Letras

Letras Libras

Conceição Evaristo nasceu em Belo Horizonte, em 1946, em uma família grande de muitos irmãos; em sua carreira acadêmica cursou letras, é professora e escritora. Escreve e descreve situações do passado, histórias dos nossos ancestrais  entrelaçando com as do nosso cotidiano. A essa perspectiva ela dá o nome de escrevivência.

Segundo a autora, a ideia de escrevivência passa pelo individual e pelo coletivo. A forma como o corpo negro foi introduzido na sociedade e a forma pela qual eram e são tratados são a base dessa forma de escrita. Sua diferença é  que ela apresenta um relato interno dessa experiência, do cotidiano, dos sentimentos, das posições sociais, da sensação particular e coletiva que o corpo negro partilha em qualquer espaço que esteja. Esses fatores refletem-se  na construção literária, como explica a autora em um vídeo na plataforma digital do Youtube, ao canal “Leituras brasileiras” publicado em 6  de fevereiro de 2020.

Descrição da imagem: foto de Conceição Evaristo, uma mulher Preta, de cabelo brancos encaracolados. Ela está sentada numa cadeira de madeira, traja uma roupa verde  e um colar branco. Atrás dela, há uma estante de madeira com livros.

Nesse vídeo, Evaristo fala que se percebia uma crítica literária que não acreditava que a experiência negra poderia ser considerada arte; entretanto, autores não negros, nesse mesmo período, como: Os tambores de São Luiz, de Josué Montello, e as obras de Jorge Amado, que se baseiam na cultura Afrodiaspórica essa escrita era considerada a arte de falar de Negro – desde que o artista não fosse um “preto”(nós, pessoas Pretas,  fomos privadas contar a própria história).

Evaristo cita Leda Martins e sua obra Um defeito de cor, uma história sobre Luiza Mahin, para explicar o papel da literatura neste “vácuo” – no qual  a história  não consegue contar quais foram os caminhos do povo Negro. Ela conta que a partir de Leda entende que o passado ainda não terminou, então “trabalhar o passado é reivindicar uma posição de dignidade no presente”;  a literatura nos ajuda, assim,  a afirmar nossa identidade Afro-brasileira.

Para apresentar a poética da realidade, a autora diz que precisou de muito exercício, escolher as palavras, decifrar sentimentos. Ao fazer uma paralelo com Miriam Alves, também escritora, ressalta de que lugar vem esta escrita: se eu descrevo uma cena onde uma há uma empregada doméstica, enquanto mulher negra escrevo de dentro do quarto de empregada olhando pra patroa, reiterando que é uma experiência individual, e é histórica.  Para exemplificar seu tipo de escrita, ela cita alguns de seus livros: Ponciá Vivencio, um livro que retoma o processo da escravização, mas que se funde com o presente, uma busca pela ancestralidade do povo africano. Este livro, segundo Evaristo, dialoga com o corpo Preto de crianças, adultos, e os mais velhos; Becos da memória, que também apresenta o imbricamento do passado escravista com o cotidiano; fala em seguida de Olhos d’água, um livro de contos permeado por essa temática.

Ela descreve seu processo de escrita: em alguns momentos, precisou parar, por vezes deixar o livro de lado e depois retomar, pois o partilhar do sentimento de dor, segundo Evaristo, também dói no corpo de quem escreve e por isso acaba levando mais tempo durante a criação. O último livro que a autora apresenta  é uma resposta a indagação de uma outra pesquisadora, Edileuza Penha de Souza, que a questiona sobre a alegria desse povo e se ela existe; como resposta, nasce o livro “Insubmissas lágrimas de mulheres”, que apresenta mulheres falando de sua alegria já fora da dor.

Para finalizar, Conceição Evaristo  nos explica  seu desejo atual, que é de criar diálogos com textos já conhecidos e entregar um contra-discurso ou um contra-poema como em Carolina Maria de Jesus com Clarice Lispector ou em Recordar é preciso. Para finalizar, ela explica que é o ato de escrever em sua vida,  descrevendo como um exercício, como maneira de não adoecer, como possibilidade de criação. A literatura é a forma que temos de nos agarrar à vida para vencer a dor e escrever é uma forma de sangrar.

 

 

 

Por Sofia Quarezemin

Bolsista PET-Letras

Letras Português

Clarice Lispector publica em 1977 “A hora da estrela”, um romance sobre Macabéa, a nordestina, miserável em todos os sentidos, que migra para o Rio de Janeiro; e seu autor, Rodrigo S.M, um homem indistinto, que não faz parte de nenhum grupo social, que se diverte e lacera no árduo papel de narrador.

Em 1985, Suzana Amaral traduz o romance para o cinema deixando de fora o escritor da personagem, e nisso se impõe uma questão: como se dão as dinâmicas da narração em diferentes modalidades, ou seja, na literatura e no cinema? É previsível que a transposição do texto em filme implica em mudanças formais e que a ausência da narração de S.M gera a necessidade de se empregar recursos que fogem à proposta de Clarice. Em “A hora da Estrela”, de Suzana Amaral, a narração é objeto não do autor, aqui ausente, mas sim de agentes como as personagens coadjuvantes e a direção cinematográfica, ou seja, o foco narrativo e a linha temporal da trama.

Descrição da imagem: uma mulher de meia idade, Macabéa, está sentada num banco de praça feito de concreto. Ela usa uma camisa com fundo branco e estampada com pequenas flores azuis. Veste também uma saia e segura uma flor vermelha. Seu cabelo é preto, está penteado. Atrás dela, há  um jardim de um verde escuro. A imagem é um frame do filme de Suzana Amaral.

A diferença que impera entre as duas modalidades narrativas é a necessidade de representação mimética na produção de Suzana Amaral, tão negada por Clarice Lispector, que de acordo com Colm Tóibín (2017), escreve de forma pouco conveniente aos moldes narrativos tradicionais e cria uma narração pouco literária, mas densamente consciente. “É difícil decidir por quem lamentar mais, se por Macabéa ou pelo narrador, se pela inocente vítima da vida ou pela altamente cônscia vítima de sua própria derrota” (p. 169).

No romance, a autora se curva sobre uma experimentação linguística que só é possível por meio da presença de Rodrigo S.M, narrador que sofre os efeitos da própria narrativa, que dialoga e apresenta as problemáticas do que é escrever uma personagem a quem ama e odeia. Além de tratar sobre as complicações da escrita e das implicações dela sobre o escritor, discorre sobre o cansaço, a angústia, a ansiedade e a necessidade de escrever.

Noemi Jaffe, na palestra “Clarice Lispector e o Efeito do Estranhamento” (2017), conceitua estranho como aquilo que não pertence, que vem de fora, e define que algo só pode ser estranho quando comparado ao que se considera normal. O que Clarice faz, ao criar Macabéa como agente passiva da vida, é pô-la em comparação à normalidade do corpo social. Assim, a nordestina, na inércia de pouco falar, pouco querer e pouco agir, é o oposto radicalizado da concepção de ser e atuar no mundo, e assim é pela visão e julgamento do outro.

Sob essa lógica, o efeito de estranhamento na produção cinematográfica se dá pela ótica dos demais personagens e do espectador, intermediado pelo foco da câmera. Um dos artifícios empregados pela diretora é o afastamento de Macabéa da vida em sociedade: seu ciclo de convívio é restrito a seis pessoas, ela não sabe se comunicar e se coloca sempre em lugares ocos, como praças, parques, ruas e becos vazios, tendo quase mais contato com seres não humanos do que com gente: o hipopótamo do zoológico, as moscas, o gato, a Rádio Relógio, os anúncios de jornal, os parafusos e o metrô. Ainda, a descrição das características de Macabéa é resultado do juízo emitido pelas poucas personagens que com ela convivem. O que no romance é exposto ao leitor por Rodrigo S.M., no filme é papel das demais personagens, como Maria das Dores e Maria do Carmo (16:10), “Eu acho ela meio esquisita. […] ela tem uma cara de sonsa. O cheiro dela é que é meio…(expressão de nojo)”, ou Glória (19:45), “Também, com essa cara… Você é muito desbotada, Macabéa.” e as demais falas que a subjugam como inadequada. Para explicitar a falta como pilar fundacional da protagonista, cabe aos demais personagens interagirem com a sua miséria de sorte, de beleza, de palavras, de modos, de dinheiro e de futuro. O que falta à Macabéa são meios de viver, e o espectador obtém consciência disso sem a intermediação de Rodrigo S.M, por meio do movimento de Suzana Amaral, que se vale das personagens coadjuvantes para caracterizar a protagonista, ancorando-se na constatação de Rodrigo S.M.: “Glória era agora a sua conexão com o mundo. Este mundo fora composto pela tia, Glória, o Seu Raimundo e Olímpico – e de muito longe as moças com as quais repartia o quarto.” (LISPECTOR, 2017, p.91)

Há, ainda, outro artifício da narração utilizado na construção da visão do espectador sobre a personagem narrada: as articulações do foco narrativo. Ao longo da maior parte do filme, a câmera se oculta, quase como uma intrusa que fica ao canto da sala e somente capta os fatos, como se proporcionasse ao espectador assistir à vida da nordestina em tempo real. Esse é o efeito do estranhamento, que se forma com a oposição e o olhar alheio, em terceira pessoa, posicionando o observador como estão posicionadas as personagens que interagem com Macabéa no enredo. Por outro lado, em alguns momentos a câmera assume a visão de Macabéa ou se coloca muito próxima a ela, quase incorporando a sua visão, provocando a identificação do espectador. Por meio dessa articulação, pode-se sentir como Macabéa: um nada, um vazio e uma dor que dói em tudo e constantemente, o que se justifica nas palavras do pungente narrador: “a vida é um soco no estômago” (LISPECTOR, 2017, p.107). Por meio dos movimentos do foco narrativo, sente-se a dor de Macabéa enquanto se observa e experencia a sua vida.

REFERÊNCIAS

A HORA da Estrela. Direção de Suzana Amaral. Brasil: Raiz Produções Cinematográficas, 1985. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=MBxAMJvSip0. Acesso em: 16 set. 2021.

JAFFE, Noemi. Palestra proferida no Café Filosófico CPFL, São Paulo (São Paulo), 2017. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=WV7vq5g_DQM . Acesso em: 14 set. 2021.

LISPECTOR, C. A Hora da estrela. Versão com manuscritos e ensaios inéditos. Rio de Janeiro: Rocco, 2017.

TÓIBÍN, C. Uma paixão pelo vazio. In: LISPECTOR, C. A hora da estrela. Versão com manuscritos e ensaios inéditos. Rio de Janeiro: Rocco, 2017. p.165-170.

 

Por Bruno dos Santos Camargo
Letras – Libras
Estagiário de Acessibilidade

O ser humano é tradutor por natureza¹. Desde os primórdios da humanidade e da vida em sociedade os indivíduos estão em um constante processo tradutório. Embora não seja possível sabermos quem foi o primeiro indivíduo a traduzir, quais escolhas tradutórias tomou ou a metodologia aplicada durante o processo, visto que é uma atividade intrínseca à vida social e humana, alguns vestígios históricos nos ajudam a compreender, ainda que superficialmente, a magnitude desta área do conhecimento. A Pedra de Rosetta, famoso achado histórico egípcio, é um desses documentos que demonstram que as civilizações remotas, há mais de dois mil anos atrás, já desempenhavam a tradução, antes mesmo da concepção da ciência que hoje intitulamos de traductologia. A partir desta suposta genealogia a tradução permeou países, línguas e autores no mundo inteiro que buscaram conceituar e compreender o que é “tradução”. Destes diferentes entendimentos e perspectivas originaram-se abordagens teóricas da tradução e formas de organização deste conhecimento.

Neste texto, meu objetivo é abordar, em síntese, algumas teorias de tradução sob a ênfase de perspectivas linguísticas, de perspectivas cognitivas, das perspectivas comunicativas e socioculturais, e, por último, as perspectivas filosóficas e hermenêuticas. Esta forma de organização sistêmica proposta por Hurtado Albir (2001) também define a existência de uma quinta ênfase temática: textual, que não será objeto deste material.

Segundo Hurtado Albir (2001, p. 126), a ênfase nas perspectivas linguísticas consiste nas conceituações do processo tradutório, e suas nuances, sob as lentes da Linguística. Em suma, os Estudos Linguísticos da Tradução baseiam-se no conceito de que o ato de traduzir consiste na transferência de significados de um código linguístico para outro⁴, pois “[…] para o Linguista como para o usuário comum das palavras, o significado de um signo linguístico não é mais que sua tradução por outro signo que lhe pode ser substituído […]” (JAKOBSON, 1987, p. 42, destaques nossos). Por se tratar de uma extensa área do conhecimento, e abranger muitos tópicos, também é possível observar relações entre objetos de pesquisa da Linguística e suas respectivas correntes de conceituação sobre tradução. Embora todos tivessem a mesma ótica linguista, de descrever e comparar, seus autores divergiam quanto aos modelos aplicados. Dentre os apresentados por Hurtado Albir, aqui citam-se três proposições: uma que dá ênfase à semântica no processo tradutório, como defendido por Nida (1975) e Durisin (1972), na década de 70; uma comparativa, da década seguinte, proposta por Guillemin-Flescher (1981) e Chuquet e Paillard (1989); a terceira, que classifica os Estudo da Tradução por diferentes modos de análise linguística, como apontam Catford (1965) e Garnier (1985).

Contudo a tarefa de traduzir é, por si só, uma atividade complexa e que requer diversas competências e capacidades mentais do tradutor. Por isso, diversos autores e pesquisadores passaram a investigar os processos mentais ocorridos no momento da tradução, concebendo assim os Estudos Cognitivos da Tradução. Uma das mais célebres teorias desta perspectiva é conhecida como Teoria Interpretativa da Tradução, ou Teoria dos Sentidos, proposta por Danica Seleskovitch e em seguida por Marianne Lederer. Na perspectiva das autoras, “[…] todo discurso, independente da língua, sempre é entendido como uma função não só do valor inerente a cada palavra dita, mas, também, do conhecimento associado a cada palavra, que denominamos complementos cognitivos” (SELESKOVITCH; LEDERER, 1989, p. 22, destaques das autoras); portanto, a figura do tradutor, seu conhecimento de mundo e seus processos cognitivos tornam-se imprescindíveis para a tradução.

Outra teoria da abordagem cognitiva é a Teoria do Modelo dos Esforços na Interpretação, proposta por Daniel Gile, que explica os esforços aplicados pelo profissional no momento de uma interpretação/tradução. Esta teoria indica a existência de três esforços, e o de coordenação, conhecidos como: esforço de audição e análise, esforço de produção e esforço da memória de curto prazo. Além disso, afirma que o processo tradutório requer gasto de energia mental que vai se esgotando mediante os esforços apresentados e uma vez que o limite foi alcançado a performance deteriora-se  (GILE apud FREIRE, 2000, p.160).

As teorias que, por sua vez, enfatizam a função comunicativa da tradução, levando em consideração os aspectos culturais, contextos e a forma de compreensão do material pelo indivíduo alvo, são classificadas como Estudos Comunicativos e Socioculturais da Tradução. Diversos modelos e linhas de pensamento surgem dentro desta abordagem: autores de ênfase no sociocultural, como Nida e Tabet (1969); teorias funcionalistas da tradução, como defendidas por Reiss e Vermeer (1984); a perspectiva de que a tradução consiste numa equação cultural que deve considerar a cultura do meio, como por Hewson e Martin (1991), dentre outras linhas de pensamento que se enquadram sob o guarda-chuva dos Estudos Comunicativos e Socioculturais (ALBIR, 2001, p.128).

Por fim, os Estudos Filosóficos e Hermenêuticos de Tradução consistem nas percepções de tradução a partir de filosofias e reflexões pós-estruturalistas, de forma a desconstruir padrões, normas e paradigmas que tentam reduzir a tradução a algo simplório e limitado. Todas as demais perspectivas e abordagens teóricas tentam explicar e conceituar o significado de “tradução” utilizando outras áreas do conhecimento, técnicas e rótulos racionais que tendem a limitar a tradução e apresentar uma perspectiva reducionista, motivo pelo qual este movimento desconstrutivista – um dos modelos pós-estruturalistas –  se faz necessário. Sobre Desconstrutivismo, Arrojo (2003) explica: “[…] não é um método, nem uma técnica e nem tampouco um modelo de crítica que possa ser sistematizado e regularmente aplicado a teorias, textos ou conceitos” (ARROJO, 2003, p. 9). Uma das principais correntes teóricas deste movimento é a que surge a partir das reflexões derridiana da desconstrução; porém, além desta, encontram-se autores que partem de outras abordagens: de uma teoria hermenêutica da tradução, como Ortega Arjonilla (1996); de Teorias Canibalistas de Tradução, conforme defendido por De Campos (1972) e Gavronsky (1977); da Teoria da Ética Transversal da Tradução, de Vidal Claramonte (1998), entre outros.

 

 

Nota 1: Considero a reflexão de Octavio Paz (apud Arrojo, 1986, p.11) , “[…] a própria língua, em sua essência, já é uma tradução: em primeiro lugar, do mundo não verbal e, em segundo, porque todo signo e toda frase é uma tradução de outro signo e de outra frase”.

 

REFERÊNCIAS

ALBIR, Amparo Hurtado. Traducción y traductología: Introducción a la traductología. Madrid: Cátedra, 2001.

ARROJO, Rosemary. Oficina de tradução: a teoria na prática. São Paulo: Ática, 1986.

ARROJO, Rosemary. O signo desconstruído: implicações para a tradução, a leitura e o ensino. 2. ed. Campinas: Pontes, 2003.

BASSNETT, Susan. Estudos de Tradução: fundamentos de uma disciplina. Tradução de Vivina de Campos Figueiredo. Fundação Calouste Gulbenkian, 2003.

BORDENAVE, Maria Candida. Fundamentos de uma metodologia de ensino da tradução. Tradução em Revista. [Rio de Janeiro], v. 2012, n. 13, p. 18-22, 2012.
CAMPOS, Geir. O que é tradução?. São Paulo: Editora Brasiliense, 1987.

FREIRE, Evandro Lisboa. Teoria Interpretativa da Tradução e Teoria dos Modelos dos Esforços na Interpretação: proposições fundamentais e inter-relações. Cadernos de Tradução, Florianópolis, v. 2, n. 22, p. 151-174,  2009.

JAKOBSON, Roman. Aspectos linguísticos da tradução. In: Linguística e comunicação. Tradução de Izidoro Blikistein, São Paulo: Cultrix, p. 63-72, 1987.

LEDERER, Marianne; SELESKOVITCH, Danica. The Interpretation Process. In: A Systematic Approach to Teaching Interpretation. Paris: European Communities,  1989. p. 22-26.

LEDERER, Marianne. “The Role of Cognitive Complements in Interpreting”. In: BOWEN, David & BOWEN, Margareta (orgs.). Interpreting — Yesterday, Today, and Tomorrow. ATA Monograph Series, v. IV. Binghamton: State University of New York, p. 53-60, 1990.

SANTOS, Ana Gabriela Dutra. O conceito de tradução em artigos científicos dos Estudos da tradução e interpretação de línguas de sinais. Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em Letras-Libras) – Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Santa Catarina, 2020.

SOUZA, José Pinheiro de. Teorias da tradução: uma visão integrada. Revista de Letras, v. 12, n. 20, p. 51-67, 1998.

 

 

Por Ingryd Giovanna Lima Pereira

Letras – Inglês

Bolsista PET Letras

Os contos, apesar de serem histórias curtas com personagens e ambientações limitadas, podem ser extremamente impactantes e surpreendentes. Se engana quem pensa que a brevidade dos contos interfere na capacidade de gerar impacto emocional no leitor, na verdade, ao focar a narrativa em um número restrito de personagens e em uma ambientação específica, o autor é capaz de explorar elementos com profundidade criando uma conexão forte com o leitor. 

Com certeza, um dos gêneros de contos mais fascinantes e intrigantes é o de terror. Esse tipo de narrativa é capaz de criar cenários sombrios e aterrorizantes que nos fazem mergulhar nas experiências dos personagens. Quando se trata de terror psicológico, uma das características mais marcantes é sua capacidade de manipular as emoções do público para causar desconforto mental e medo. Para isso, o gênero se diferencia do gore que utiliza a violência explícita, sangue e aspectos repugnantes para utilizar-se da criação de um ambiente de tensão e incertezas, promovendo um clima de suspense, que gera perturbações e mantém o público assustado mesmo após o desfecho da história. 

Descrição da imagem 1: Imagem em tons de preto e branco, há vários rostos de caveira enfileirados nas dimensões horizontal e vertical. 

Do medo à paranoia, passando pela insanidade e pelo colapso mental, dois contos em particular, “O Papel de Parede Amarelo” e “Um Incidente na Ponte do Riacho da Coruja”, são exemplos marcantes de como a literatura pode explorar o terror psicológico através da deterioração da sanidade mental e da confusão entre realidade e ilusão. Ao longo desses contos, é possível acompanhar a evolução do desespero, a tensão dos personagens em situações de colapso e momentos desconcertantes. As histórias são satisfatoriamente construídas para manter o leitor em um estado constante de tensão, até que o clímax final traga uma revelação surpreendente.

Descrição da imagem 2: Ao fundo da imagem vemos um papel de parede amarelo com detalhes abstratos organizados de maneira padronizada. Sobre o papel de parede tem uma sombra escura de uma mulher. 

A impactante história do conto O papel de parede amarelo retrata a degradação da saúde mental de uma mulher que luta contra a opressão, a submissão e a falta de tratamentos adequados ao seu problema mental. Escrito por Charlotte Perkins Gilman, no final do século XIX, o conto narra a história de uma família que aluga uma mansão para passar as férias. No entanto, a narradora é diagnosticada com histeria por seu marido, um respeitado médico, e é confinada em um dos quartos da mansão, sendo proibida de escrever e cuidar de seu filho ou passear pelos jardins da casa. 

Conforme o tempo passa, a protagonista começa a ter alucinações com o papel de parede amarelo do quarto, imaginando que os padrões e as manchas presentes no desenho do papel de parede formam grades que aprisionam várias mulheres que estão gritando por liberdade. Sua obsessão com o papel de parede, que faz um paralelo com seus próprios sentimentos de impotência, leva-a a perder a noção da realidade e acreditar que as mulheres estão tentando se comunicar com ela, fomentando um grande desejo em rasgar o papel de parede para libertá-las.

Este conto é uma reflexão da realidade das mulheres da época, que tinham sua saúde mental e física subestimadas e eram muitas vezes tratadas com negligência. A obra aborda de forma sensível a importância de dar voz às mulheres, além de mostrar como os homens através da medicina buscavam controlar as mulheres, julgando-as como irracionais, assim como ensina a historiadora Margareth Rago. Inspirado na própria vida da autora, que provavelmente sofria de depressão pós-parto agravada pelo tratamento de repouso absoluto prescrito por seu médico, O papel de parede amarelo é um conto atemporal que continua a promover reflexões e discussões sobre diversos problemas presentes na sociedade contemporânea. 

O conto explora o terror psicológico através da insanidade da protagonista causada pelo isolamento e privação de estímulos externos.  A partir da obsessão da personagem com o papel de parede amarelo do quarto, o conto constrói uma atmosfera de tensão e suspense que explora a linha tênue entre a realidade e a imaginação. Além disso, a narradora se sente cada vez mais impotente e incapaz de se libertar da situação em que se encontra, aumentando ainda mais a sensação de desespero e claustrofobia. 

Descrição da imagem 3: Foto em tons de preto e branco, no meio da imagem vemos uma ponte férrea, no lado direito, vemos Peyton Farquhar preparado para ser executado, ele está apoiado na metade de uma estaca de madeira que por sua vez está apoiada na ponte. Há uma corda envolvida em seus punhos e uma segunda corda envolvida em seu pescoço. Em cima da ponte há quatro soldados. 

Através de uma narrativa não linear, Um Incidente na ponte do Riacho da Coruja escrito por Ambrose Bierce em 1890, se passa durante a Guerra Civil Americana, que dividia os Estados Unidos em dois grupos: os estados do Norte (União) e os estados do Sul (Confederação). O início da história se passa em uma ponte férrea sobre o Riacho da Coruja, na qual está o fazendeiro Peyton Farquhar, simpatizante da causa da Confederação, prestes a ser executado pelos soldados da União. Após acompanharmos a preparação da execução do fazendeiro, a narrativa volta ao passado para conhecermos o personagem e entender as circunstâncias que o trouxeram até ali. Em seguida, voltamos para a ponte e acompanhamos os pensamentos aflitos do protagonista ouvindo o barulho do relógio de pulso de um dos soldados enquanto planeja uma maneira de sobreviver. 

Ao cair no riacho, o fazendeiro consegue se libertar das amarras feitas em seu pulso e pescoço; então, através de uma descrição vívida e detalhada, acompanhamos sua incessante fuga. Farquhar, com os sentidos a flor da pele, consegue ouvir nitidamente os ruídos de cada animal enquanto nada em direção à superfície, sendo perseguido pelos tiros que os soldados disparavam. Em seguida, Farquhar entra em uma floresta exuberante em direção a sua fazenda e passa o dia sentindo uma enorme fome, sede e fadiga, pensando sempre em sua esposa e família. Ao chegar em sua fazenda, é recebido calorosamente por sua esposa; mas antes que pudesse desfrutar do momento, tudo fica escuro ao barulho de um estalo em seus ouvidos de seu pescoço sendo quebrando. Tudo o que Farquhar experimentou e viveu em seus últimos momentos de vida foi apenas uma ilusão, uma fantasia criada por sua mente enquanto era estrangulado pelos soldados da União.

Novamente, o conto explora o terror psicológico através de narrativa de fuga falsa, fazendo com que o leitor acredite que os devaneios do personagem principal são reais. Essa técnica narrativa é usada  para criar uma reviravolta chocante no final do conto, deixando o leitor surpreso e perplexo. Além disso, para uma história de terror, é importante que a ambientação expresse aspectos sinistros e fúnebres. Esses detalhes já se fazem presentes no conto desde de seu início, ao citar um homem em preso a uma forca e logo após em constante agonia em uma floresta. Ao longo da história, somos levados a sentir a esperança e o desespero que Peyton Farquhar sentiu enquanto estava sendo executado; a ilusão criada pelo autor é tão vívida e real que é difícil não se sentir envolvido pela história. Isso nos faz refletir sobre a capacidade da mente humana em criar realidades alternativas diante do perigo de morte. O conto nos mostra que, em momentos extremos, nossa imaginação pode nos levar a lugares desconhecidos e transformar nossos medos em realidades alternativas. Além disso, a narrativa transmite a ideia de que, nos momentos finais de nossa vida, as pessoas e as coisas que são mais importantes para nós são aquelas que passam pelos nossos pensamentos.

Em suma, percebemos que além de causar impacto no leitor os contos através de uma narrativa focada no terror psicológico, possuem a característica marcante de gerar reviravoltas surpreendentes nas histórias. O terror psicológico é gerado através de questões filosóficas sobre vida, morte e ilusões, bem como explorando questões psicológicas sobre a saúde mental. Além disso, é possível que as histórias transmitam mensagens implícitas por meio de simbolismos e metáforas, enriquecendo a experiência de leitura e permitindo reflexões sobre questões sociais através de diferentes perspectivas. Percebemos que os contos de terror psicológicos são eficazes em transmitir emoções intensas aos leitores ao longo de uma narrativa que explora medos profundos e questões existenciais que possamos vim a enfrentar. 

Por Laiara Serafim

Letras Português

Bolsista Pet – Letras

 

A segunda temporada da série Cidade Invisível, chegou na Netflix no mês de março e, com ela, trouxe o cenário da floresta amazônica com novas lendas do norte do país. Além das figuras folclóricas, a série trouxe um foco para os personagens indígenas da trama. Um dos aspectos presentes é a língua Tukano utilizada pelos personagens, língua franca da região do Alto Rio Negro, que foi a primeira região a oficializar outra língua além do português.

Para além das telas e, diferente do que pensa uma parcela da população, as línguas indígenas possuem uma vasta variedade no Brasil e não estão restritas a uma única região. O último censo, realizado em 2010 pelo IBGE, registrou a existência de 274 línguas indígenas no Brasil. Aqui em Santa Catarina atualmente a população indígena é composta por três povos distintos: Kaingang, Xokleng e Guarani. A língua Kaingang pertence à família jê do tronco macro-jê. A linguista Ursula Wiesemann classificou a língua dos Kaingang atuais em cinco dialetos, sendo um deles o de Santa Catarina. Os dialetos diferenciam-se em várias partes de sua estrutura, sendo as diferenças mais evidentes as fonológicas. Já no caso do povo Xokleng, na TI Ibirama (SC), fala-se o “xokleng”, um idioma próximo ao kaingang. Os Xokleng dizem entender alguma coisa de kaingang, mas não o falam. Já o povo Guarani forma o maior povo nativo em quantidade de população vivendo no Brasil. O idioma guarani pertence ao tronco linguístico tupi-guarani, de onde derivam 21 línguas. Essa é a língua indígena mais falada na América do Sul e chega a 60% do Paraguai.

Entretanto, essa vasta pluralidade linguística vem reduzindo drasticamente devido a colisão de culturas e fixação da língua portuguesa nas comunidades há mais de 500 anos. Atualmente, uma pequena parte da população indígena fala somente a própria língua dentro da comunidade, muitos falam português e a língua indígena e, ainda, a grande maioria dos jovens fala somente o português.

Isso se deve às inúmeras rupturas sociais, políticas, econômicas e culturais que têm lugar no Brasil, e à presença de escolas para indígenas com a mesma grade curricular das demais escolas públicas, que não estimulam e nem consideram as particularidades culturais e linguísticas, ainda que a Constituição Federal assegura às comunidades indígenas também a utilização de suas línguas maternas e processos próprios de aprendizagem. Muitos dos falantes também não conhecem a língua escrita, o que faz com que as línguas sejam pouco documentadas

Devido a isso, universidades de todo o continente têm se unido para organizar pesquisas de documentação e ensino dessas línguas. Aqui na UFSC, no Núcleo de Estudos Gramaticais, acontece o projeto (In)definitude através das línguas/(In)definiteness across languages, coordenado pela professora Roberta Pires de Oliveira, professora titular na Universidade Federal de Santa Catarina, que estuda a sintaxe-semântica do sintagma nominal em 8 línguas (6 minoritárias em vitalização). Dentre elas está o Rikbaktsa, língua também pertencente ao tronco macro-jê. Alguns aspectos que diferem a gramática do Rikbaktsa da gramática do português são a marcação do gênero do falante na terminação das palavras, como a inexistência de artigos como “o/os, a/as”. Atualmente, a pesquisa do Rikbaktsa, coordenado por Léia de Jesus da SIlva, doutora em Linguística Teórica e Descritiva pela Universidade de Paris VII – Université Denis Diderot (2011), estuda a definitude na língua Rikbaktsa. Outra ação já realizada pelo projeto foi a formação de professores da própria comunidade Rikbaktsa para ensinar a língua nas escolas da comunidade. A professora Léia de Jesus tem dedicado grande parte de toda a sua pesquisa à língua Rikbaktsa. Sua dissertação de mestrado teve como tema Aspectos da fonologia e morfologia da língua Rikbáktsa e sua tese de doutorado Morphosyntaxe du rikbaktsa (Amazonie brésilienne).

Conversamos com a professora sobre a sua pesquisa com a língua e a importância de pesquisas na área:

Laiara: Léia, sua dissertação de mestrado (2005) e sua tese de doutorado (2011) são sobre a língua Rikbaktsa. Como surgiu o interesse por essa área de pesquisa?

Léia de Jesus: Pesquisas sobre povos e línguas indígenas são de grande importância tanto para estes povos, quanto para a humanidade em geral e para a ciência não indígena. Pesquisas em linguística, por exemplo, já apontaram inúmeras características próprias das línguas indígenas brasileiras que contribuíram para o avanço da linguística geral. As pesquisas desenvolvidas na UFSC têm contribuído para o avanço dos conhecimentos que temos sobre estes povos, suas línguas e culturas e também para dar visibilidade a eles e ajudar na manutenção e fortalecimento de suas línguas e culturas. Em se tratando do impacto que estes estudos têm dentro das comunidades indígenas, é inegável que têm contribuído enormemente para melhorar a educação escolar indígena e oferecer melhores condições de vida a estes povos, na medida em que muitas pesquisas resultam em projetos voltados para as escolas ou para estratégias de sustentabilidade. Além disso, um dos efeitos do avanço da educação escolar indígena é que os indígenas chegaram à Universidade, agora como pesquisadores, desenvolvendo eles mesmos pesquisas sobre seus povos, línguas e culturas.

Laiara: Sabemos que, aqui na UFSC, acontecem pesquisas sobre línguas indígenas do Brasil. Qual a importância das pesquisas na área? Qual papel a documentação e estudos sobre a língua desempenham dentro da própria comunidade?

 Léia de Jesus: Eu queria mudar o mundo. Entendia que estudar línguas indígenas era uma forma de contribuir para um mundo melhor, na medida em que as minhas pesquisas poderiam ajudar a melhorar a educação escolar indígena, consequentemente a vida destas pessoas. E eu, como não indígena, poderia auxiliá-los nesse universo intercultural em que vivem. Não sei se eu mudei o mundo, mas tenho certeza de que a vivência em campo e em sala de aula, como professora de cursos de Educação intercultural, mudaram completamente o meu mundo. À parte o lado mais romântico da história, meu primeiro contato com línguas indígenas foi nas aulas de morfologia, fazendo segmentação morfêmica. Achei incrível saber sobre uma língua sem necessariamente falá-la. Fui ser bolsista de IC voluntária em um projeto do professor Aryon Rodrigues e aqui estou, entre a morfologia, a descrição e a educação escolar indígena.

Laiara: O Brasil é um país muito diverso e possui muita riqueza linguística. Qual foi o seu principal desafio ao começar estudar uma nova língua, mas principalmente, pouco documentada? Quais desafios você encontra até hoje?

Léia de Jesus: Durante o mestrado, quando comecei a estudar Rikbaktsa, cujas últimas pesquisas datavam da década de 70, havia dois grandes desafios, o primeiro era a falta de financiamento para trabalho de campo. A universidade financiava apenas a passagem de ônibus, todo o custo do trabalho de campo, que é caro, era por nossa conta. Isso muitas vezes afetava a qualidade dos dados coletados, pois não tínhamos recursos para comprar equipamentos e nos virávamos com o que tínhamos, um gravador de fitas k7, à pilha. O segundo maior desafio era o tempo. A duração do mestrado e do doutorado para quem fazia campo dessa natureza era exatamente a mesma de estudantes que não tinham essa dinâmica. Não que o tempo destes deveria ou deva ser menor, mas deveria sim ser considerado um acréscimo, caso solicitado, para estudantes de que fazem campo. O trabalho de campo com línguas indígenas exige muito, deslocamento a lugares muitas vezes de difícil acesso, o que pode levar algumas semanas só pra se chegar em campo, a coleta, transcrição e confirmação dos dados com colaboradores, retorno de campo, e só então, análise dos dados. Sempre me pareceu que seria justo se os programas de Pós-Graduação levassem essa dinâmica em conta. Infelizmente, não me parece que as coisas tenham mudado ao longo dos anos. Mesmo com todos estes desafios, continuo vendo como um privilégio poder estudar línguas minoritárias e, principalmente, aprender tanto com estes povos.

Assim, como bem mostra a Prof. e Dr. Léia de Jesus, é imprescindível o incentivo à pesquisa na área da línguas indígenas, e o conhecimento e manutenção dos estudos que já ocorrem, devido às diversas esferas que são impactadas pela documentação, estudo e ensino das línguas indígenas de nosso país.

REFERÊNCIAS

BEZERRA, Juliana. Índios Guarani. 2011. Disponível em: https://www.todamateria.com.br/indios-guarani/. Acesso em: 09 abr. 2023.

IBGE. Indígenas. 2013. Disponível em: https://indigenas.ibge.gov.br/. Acesso em: 09 abr. 2023.

SANTA CATARINA. Poder Judiciário. Línguas e cultura indígena em foco. 2015. Disponível em: https://www.tjsc.jus.br/web/gestao-socioambiental/linguas-e-cultura-indigena-em-foco. Acesso em: 09 abr. 2023.

TOMMASINO, Kimiye; FERNANDES, Ricardo Cid. Kaingang. 2014. Disponível em: https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Kaingang. Acesso em: 09 abr. 2023.

WIIK, Flavio Braune. Xokleng. 2020. Disponível em: https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Xokleng. Acesso em: 09 abr. 2023.

Por Izabel Bayerl Bonatto

Letras-Português

Bolsista PET – Letras

 

Genshin Impact, lançado em setembro de 2020 pela empresa chinesa miHoYo, também conhecida por HoYoverse fora da China, é o mais novo jogo de RPG eletrônico de ação e aventura disponível para PlayStation 4, Windows, Android e IOS. O jogo em si é muito elogiado por causa de sua qualidade gráfica, das histórias de aventuras envolventes e da jogabilidade interativa.

Quando iniciado, o jogador deve escolher entre os gêmeos Aether ou Lumine para ser seu personagem principal, denominado então ‘viajante’, e que tem como companheira de viagem a Paimon enquanto exploram o mundo aberto de Teyvat. Ao longo do jogo, o jogador explora as sete nações que dividem Teyvat, governadas cada uma por um arconte elementar, lutando contra inimigos diversos e mistérios do mundo, a fim de descobrir o paradeiro de seu familiar depois de serem separados por uma deusa desconhecida.

Descrição da imagem: o fundo da imagem é o chão em detalhes de pedra; no canto superior esquerdo, está o nome do jogo “Genshin Impact”. No centro da imagem aparecem os dois irmãos gêmeos do jogo: do lado esquerdo está Aether, que possui cabelos dourados e veste uma roupa em tom de marrom e preto com adornos brancos e dourados; do lado direito está Lumine; ela também possui cabelos dourados, mas num tom mais claro, e veste um vestido branco com adornos em azul claro e dourado.

Como dito por Bloomfield (2022, p.50-51):

[…] dentre as muitas atividades a serem realizadas no jogo, o uso da matemática é indispensável devido a diversos fatores: elaboração de builds para fortificar os personagens, requisitando análises dos dados do personagem, as porcentagens de  artefatos, gestão de recursos, puzzles que desafiam os conhecimentos da área matemática do jogador pois o uso (e o conhecimento) de cálculos é necessário se quiser receber as recompensas de forma rápida.

O jogo ainda possui a possibilidade de controlar vários personagens, cada um com habilidades e elementos elementares únicos, que podem ser combinados em equipes para enfrentar os desafios que surgem no caminho. Além disso, o jogo apresenta um sistema de evolução de personagens, pelo qual o jogador pode melhorar as habilidades e equipamentos dos personagens para torná-los mais fortes e eficazes em batalha.

Nesse mundo mágico, existem as “visões elementais”, ou seja, sete elementos: Anemo (ar), Geo (terra), Electro (eletricidade), Dendro (planta), Cryo (gelo), Pyro (fogo) e Hydro (água). Cada um possui um símbolo específico e uma nação que o representa. Apesar de não ter uma visão elementar, o viajante pode controlar os múltiplos elementos do jogo, podendo ser utilizado apenas um por vez. Além disso, no mundo de Teyvat existem outros personagens que possuem uma dessas visões.

Outro aspecto importante são as combinações e reações físicas possíveis de serem feitas entre os elementos presentes no jogo: “Os elementos são utilizados para interagir com o cenário e também como poderes de ataque em lutas provocando reações físicas entre eles, as denominadas ‘reações elementais’, produzem diferentes efeitos nos inimigos e no ambiente do jogo. Essas reações ocorrem sempre entre dois elementos distintos e as nomeações delas são baseadas em conceitos físicos reais” (SILVA, 2022, p.20).

Um exemplo seria a combinação de Pyro (fogo) e Electro (eletricidade) que, quando combinadas, formam a reação física de sobrecarga, ou ainda Hydro (água) e Cryo (gelo) que ativam juntos a reação de congelamento, entre diversos outros.

Portanto, nota-se que em Genshin Impact, além da jogabilidade, ainda é possível notar-se a necessidade de conhecimentos básicos de matemática e física em diversos momentos ao longo do jogo. Vale ressaltar ainda que nem todas as nações estão disponíveis em Teyvat, apenas Mondstadt (anemo), Liyue (geo), Inazuma (electro) e Sumero (dendro) são jogáveis até o momento – as outras ainda estão em desenvolvimento e sem previsão de serem lançadas: Fontaine (hydro), Natlan (pyro) e Snezhnaya (cryo).

 .

REFERÊNCIAS

BLOOMFIELD, Fernanda Cristina Teixeira. Level up: estudo exploratório sobre jogos digitais não educativos como fonte de desenvolvimento da informação e do conhecimento. 2022. p. 67 f. Trabalho de Conclusão de Curso (Bacharelado em Biblioteconomia e Gestão de Unidades de Informação) – Faculdade de Administração e Ciências Contábeis, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2022. Disponível em: https://pantheon.ufrj.br/handle/11422/16900.

SILVA, Arianne Dechen. Jogos e o ensino de física: possibilidades do uso do role playing game (rpg) computatorizado como recurso didático. Universidade Estadual Paulista (Unesp), 2022. Disponível em: https://repositorio.unesp.br/handle/11449/238905.

Por Andrés Leonardo Salas Garces

Letras – LIBRAS

Bolsista PET Letras

 

O anonimato é uma ferramenta que se utiliza diariamente na sociedade e que pode ter diversas motivações e implicações, tanto positivas como negativas. “Tradicionalmente, aqueles que se beneficiaram do anonimato eram dissidentes, ativistas de direitos humanos, jornalistas e membros de comunidades vulneráveis” (KRAHULCOVA, 2021). Segundo a psicologia e a sociologia, o anonimato outorga para o sujeito um tipo de “poder” sobre a exposição da sua identidade, protegendo-o de consequências que podem vir no caso de ser exposto, no cotidiano. Um exemplo seria uma declaração de amor ou uma denúncia de algum crime. Outro exemplo, dessa vez em que a sociedade se beneficia do anonimato, é nas eleições presidenciais, como no caso do Brasil e da maioria dos países do mundo. Por lei, o governo está obrigado a garantir a privacidade do eleitor com objetivo de que o voto não seja ordenado ou conhecido por ninguém mais; no caso contrário, votar por aclamação, expresso oralmente ou sem privacidade, é considerado coercitivo – quer dizer, um voto influenciado. É o anonimato uma ferramenta necessária para garantir a liberdade de expressão e decisão dos cidadãos.

Em um artigo feito pelos pesquisadores Emily van der Nagel e Jordan Frith, de 2015, algumas pessoas argumentam que o anonimato é a causa do comportamento anti-social e que a eliminação do anonimato resolveria o problema. Por exemplo, Mark Zuckerberg, CEO do Facebook, afirmou que “ter duas identidades para si mesmo é um exemplo de falta de integridade”; sua irmã, Randi, diretora de marketing do Facebook, argumentou que o anonimato na internet deveria ser eliminado e que o comportamento anti-social é um produto do anonimato. No entanto, a identidade não é uma coisa singular e que a autenticidade não significa completa abertura. A apresentação da identidade é influenciada pelo contexto e pelo público. Além disso, as identidades online não podem ser dissociadas da economia política da internet. O Facebook é a maior rede social do mundo e a identidade que os usuários criam na plataforma é utilizada em vários outros sites da internet. O artigo conclui que a compreensão da identidade na internet não é simples e requer uma análise mais aprofundada das complexidades envolvidas.

A tentativa de identificação dos usuários pode se deparar em uma espécie de cruzada contra a “grande-internet-ruim”, promovendo medidas draconianas em nome da proteção dos vulneráveis. No entanto, as medidas muitas vezes acabam prejudicando aqueles que proclamam proteger. Um exemplo claro foram as políticas de privacidade do Facebook: elas obrigavam seus usuários a utilizar o seu nome real no perfil e com o tempo percebeu-se que isto pode ter consequências negativas, pois, afinal, quem se realmente se beneficia do anonimato neste contexto?

Pois bem, em uma pesquisa publicada pela The Geek Feminism Wiki, quase a metade da população mundial se beneficia de pseudônimos. Muitos deles pertencentes a diferentes grupos sociais, mas da longa lista desses grupos, os exemplos mais citados são de vítimas-sobreviventes de violência doméstica que utilizavam pseudônimos por medo a ser encontradas pelo perpetrador (WIKI, 2011). Foi por esse motivo e por alguns outros, como o possível acesso à informação delicada por ataques de hackers, que no ano de 2018 o governo alemão determinou que as políticas de identificação do Facebook eram ilegais.

Descrição da imagem: foto real de fundo cinza com 5 mulheres em ordem de estatura ascendente de direita para esquerda com roupas formais; elas estão segurando um papel tampando o rosto com um desenho de caras de diferentes expressões e formatos. A primeira mulher está vestida de terno aberto e saia cinza com camisa rosa; a segunda mulher de calças cinzas e camiseta branca; a terceira mulher está de terno fechado e calças vermelhas; a quarta mulher esta vestida de camisa branca com estradas finas pretas e calças pretas; a última mulher está de camisa azul claro com calças vermelhas.

Em conclusão, uma boa política pública deve ser baseada em evidências e não em opiniões pessoais ou anedóticas. Os cidadãos merecem uma abordagem regulatória adequada para o mundo interconectado em que vivemos e isso deveria começar com uma atualização da Lei de Privacidade, e não com ideias mal pensadas sobre dar às plataformas digitais cópias de nossos documentos de identificação mais confidenciais.

 

REFERÊNCIAS

KRAHULCOVA, L. Australian Digital Rights Watch. 2021. Disponível em: https://digitalrightswatch.org.au/2021/04/30/explainer-anonymity-online-is-important

WIKI, G. F. (2011). Harassment policy. Fandom. 2011. Disponível em: https://geekfeminism.fandom.com/wiki/Who_is_harmed_by_a_%22Real_Names%22_policy%3F